Гаты

Гаты

Хаити 28

Яним мано (Ахья-йаса)

 скачать аудиофайл в формате mp3

Вступление

Приносящий благо помысел, приносящее благо слово, приносящее благо деяние Праведного Заратуштры – Гаты – да примут Бессмертные Святые!

Поклон вам, Праведные Гаты!

 

КОММЕНТАРИЙ: В Денкарде сказано: Первая глава Яним-мано посвящена благодати и праведности Зартошта, (возникшей) благодаря благодетельности его помыслов, слов и деяний (ДК 9:28:1). Триада благих мыслей, речей и дел лежит в основе этического учения Благой Веры. Благие помыслы, благие слова и благие деяния Праведного Заратуштры запечатлены в его Гатах, посвященных Бессмертным Святым (Амешаспентам) – в них обретение их высочайшей благодати.

Этим посвящением открывается вступительная глава Гат, в которой отражены молитва Зартошта, его праведность, его просьбы о благодтати и его речь, как она провозглашена в Авесте. (ДК 9:50:2-3)

 

Стих 1

 

Я молю, протягивая руки в поклоне пред милостью Его –

Святого Духа – вначале с Ашей всех (вас), о Мазда, деянием,

Благодаря которому Ты удовлетворишь разум Благого Помысла и Душу Коровы.

 

КОММЕНТАРИЙ: Первый стих главы повествует о первенстве Ормазда, об актах почитания Его, – иначе говоря о первом обращении с молитвой к Ахура Мазда; о мысленном совершении почитания Язатов и обо всей благости почитания Язатов– в ответ язаты даруют милость, исходящую от Святого Духа, т.е. творческой силы Ахура Мазды; о превосходстве гостеприимства по отношению к праведному мужу, об установке огня и об установлении Благой Веры, об изначальном Разуме Создателя и об осмыслении каждой обязанности перед Его волей и творением; (ДК 9:28:1). Деяния почитания – это тот долг человека перед Создателем, благодаря совершению которого удовлетворяется разум Благого Помысла, т.е. воплощение согласно Его вечному Закону-Аше творческого замысла Творца, направленного на облагодетельствование живых творений, души которых олицетворяет Душа Коровы, вселенской кормилицы. Совершая деяния почитания и испрашивая творческой милости для мира, человек способствует процветанию мира.

 

Стих 2

 

Я тот, кто к вам приблизится с Благим Помыслом,

Чтобы мне дались двух миров: плотского и духовного –

Обретения в согласии с Ашей, благодаря которым поддерживающих приводят к блаженству.

 

КОММЕНТАРИЙ: Сотворенный Ахура Маздой мир двоичен: мир плотский составляет лишь одну его часть, которая вторична по отношению к миру духовному (букв. «мысленному»). В более поздних писаниях она называются соотвественно мир Гетиг и мир Меног. Тем не менее совершенный человек в молитве Создателю обретает дары обоих миров – в соответствии с законом гармонии и высшего порядка Аши. Эти дары – то, что приводит поддерживающего этот закон к благодати.

 

Стих 3

 

Я тот, кто вам с Ашей сплетает (песнь), как никогда прежде, и Помыслу Благому,

И Мазде Ахуре – (тем), кому Власть неуничтожимую

Взрастит Благочестие. Придите на мой зов ради поддержки!

 

КОММЕНТАРИЙ: Молитва Заратуштры, его зов о поддержке не имели подобия до него благодаря его Благочестию, т.е. полному принятию воли Ахура Мазды и подчинению себя вселенскому закону Аши. Благочестие Заратуштры и его последователей сплетает высшую Власть Ахура Мазды в мире.

 

Стих 4

 

Я тот, кто осмысливает душу ради Песни, здесь и сейчас, с Благим Помыслом,

Ведая награды Ахура Мазды за деяния.

Пока я в силе и способности, я буду (везде) взирать в поиске Аши.

 

КОММЕНТАРИЙ: Согласно Денкарду Ахура Мазда изрек Заратуштре: «Ты достигнешь Гародманы (Дома Песни), о праведный Зартошт! Ты ведаешь о (наградах) за деяния, о Зартошт, которые были совершены ими (людьми) в плотском мире и которые они творят ныне. А Язаты позволили людям обретать силу добрых дел».(ДК 9:28:2) Гародмана («Дом Песни») – Высшая Обитель Бога, где царствует внеземная музыка гармонии. В мысленном сосредоточении молитвы пророк предчувствует эту обитель в своей душе. Истинный заратуштриец прекрасно осведомлен об этой награде верующим за их деяния по воплощению воли Господа в мире. Именно поэтому он устремляет свою энергию и способности на приведение мира в соответствии с этой волей, выраженной в Законе-Аше.

 

Стих 5

 

О Аша! Увижу ли тебя я, постигающий, и Помысел Благой,

И путь к Могущественнейшему Ахуре – Послушание Мазде

Величайшее с такой мантрой: «Да обратим мы вредных тварей (своим) языком!»

 

КОММЕНТАРИЙ: Заратуштра учит продвижению дела Ормазда <…> Именно, тогда он видит трон Ормазда; потому что возможно увидеть этот трон благодаря продвижению воли Ормазда в мире (ДК 50.16). Величайший способ продвижения воли обладающего всеми могуществами (сава) Ахура Мазды – послушание (Сраоша). Именно продвигающий Благим Помыслом в мире Закон-Ашу, слушающий Его указания, удостаивается видения Ахура Мазды. Это послушание выражено в мантре, выражающей стремление заратуштрийцев – отвратить зло и обратить одержимых злом к пути к Ахура Мазде.

 

Стих 6

 

Приди с Благим Помыслом! Даруй Ашей дар долгой жизни!

О Мазда, согласно возвышенным словам – Заратуштре мощную поддержку

И нам, о Ахура, с помощью которой мы одолеем вражду враждебного!

 

КОММЕНТАРИЙ: Величайший враг всего благого, злобящийся на благие существа – злой дух – может быть одолен благодаря поддержке Ахура Мазды.

 

Стих 7

 

Даруй с Ашей ту награду – обретения Благого Помысла!

Даруй, о Благочестие, Виштаспе мощь и мне!

Даруешь Ты, о Мазда! Распорядись же о щедротах, о которых мы да услышим через вашу мантру!

 

КОММЕНТАРИЙ: В ответ на свое почитание Заратуштра ждет получения по Благочестию даров Благого Помысла, что во Власти Ахура Мазды, для себя и царя Виштаспы – своего величайшего последователя.

 

Стих 8

 

О Наилучший! О наилучшем Тебя, единосущного с Наилучшей Ашей

Ахуру, я страстно молю для мужа Фрашаоштры и для себя,

И (для тех), кого Ты наделишь этим на весь век Благого Помысла.

 

КОММЕНТАРИЙ: Ахура Мазда Всеблагостен и Всеблагодатен, Закон-Аша составляет Его неотъемлимую сущность – именно к нему обращены мольбы Заратуштры о наилучшей праведной жизни, исполненной Благого Помысла, для себя и другого его верного последователя Фрашаоштры.

 

Стих 9

 

Да не обидим мы вас, о Ахура Мазда, и Ашу

И Помысел Благой, мы, что сподвиглись на вознесение восхвалений вам;

Вы (же) – быстрейшие, могучие и Власть над спасительными благами!

 

КОММЕНТАРИЙ: Действия человека не должны быть направлены на нарушение заветов Бога, выражающих его Закон и Благой Замысел. Обязанность его – восхваление Амешаспентов, быстрых на награду и распоряжающихся спасительным благом.

 

Стих 10

 

А кого Ты узнал согласно Аше и Благому Помыслу как следующих законам,

Следующих правилам, о Мазда Ахура, исполни их желание достижениями!

Я же ведаю, (обращенные) к вам добронамеренные полные любви слова не пусты для вас.

КОММЕНТАРИЙ: О восхвалении Зартошта (сказано) так: «Ты не будешь отвергнут нам ни в жизни, ни в просьбе, ни в открытом провозглашении Веры другим, ни в чем-либо еще, о Спитаман, нами, Амешаспентами.(ДК 9:28:6) Тот, кто в согласии с Ашей и Благим Помыслом следует законам (дата) и высочайшим образцам (рату). Дарованным Ахура Маздой, не будет отвергнут, Амешаспенты примут его восхваление, полное любви и удволетворят его благочестивые желания.

 

Стих 11

Ты, который благодаря им оберегаешь Ашу и Благой Помысел вовеки,

О Мазда Ахура, научи меня изрекать от твоего

Духа – твоими устами (слова), благодаря которым настанет Первобытие.

КОММЕНТАРИЙ: Ахура Мазда сказал: «Подобным образом ты сведущ и ты познал это, о праведный Зартошт, мудростью моего разума, то, что было Первым бытием, и что также наступит в Последнем». (ДК 9.28.8). Благодаря добронамеренной любви к Ахура Мазде в мире оберегаются Аша и Благой Помысел. Познавший это изрекает устами Святого Духа слова, благодаря которым восстановится Первый мир, сотворенный Ахура Маздой – без нападения, без противодейчствия, без зла и разрушения. Это случится в конце времен.

Рефрен

Я молю, протягивая руки в поклоне пред милостью Его –

Святого Духа – вначале с Ашей всех (вас), о Мазда, деянием,

Благодаря которому Ты удовлетворишь разум Благого Помысла и Душу Коровы.

 

Как Господин Бытия достойный,

Так и Рат в согласии с Ашей,

Предается (Рат) Благого Помысла,

деяний бытия Мазде

А Власть –  Ахуре,

Которого поставят Пастырем над бедняками.

Аша Благая есть Наилучшее,

Есть Блаженство, Блаженство тому,

Что (есть) Аша ради Наилучшей Аши.

Ахьяса-хаити (Яним-мано) мы почитаем.

Итак мы почитаем тех мужей и тех жен из сущих, чью благость в почитании Ахура Мазда познал от Аши.

Хаити 29

Хшмаибья

 скачать аудиофайл в формате mp3

Стих 1

К вам Душа Коровы вопиет: Для кого вы меня сотворили? Кто придал мне форму?

Меня сковали гнев, ярость и угнетение, путы и насилие!

Нет у меня иного пастыря, кроме вас! Так явитесь же с благим пастбищем!

КОММЕНТАРИЙ: Фаргард Хшмаибья посвящен жалобе Гошорун (Души Коровы) к Ормазду, когда она присутствовала при творении на собрании Амешаспандов, о многочисленных несчастьях и страданиях, которые, как она духовно узрела, придут на нее в телесном бытии в виде побоев, насилия и причинения ран, угона, грабежа, чинимых тем, чьи деяния порочны, а желания злобны, ради дурновластного злодея и его действий: дурного владения, неправильного использования, ложного свидетельства и порабощения (её) тем, кто чинит ярость и угнетение из жадности и зависти, угона её из теплого коровника и заботливой опеки овчарки туда, где холодно и нет условий; или тем, кто жаждет беспощадной рукой заполучить мясо, отделяя ее от ее потомства. (ДК 9.29.1) Как Душа Коровы (Гошорун) является душей всего живого мира, так и ее страдания – воплощение всех страданий живых существ: людей и животных.

Все эти страдания вызваны нападением на изначальный совершенный мир Врага, злого духа, осквернителя мира и мучителя живых существ. Он и его приспешники, вставшие на его путь, препятствуют развитию мира и терзают его своими грабежами. Душа Коровы обращается к Амешаспентам, как единственным, кто может защитить ее и весь мир, ибо они суть пастыри мира.

 

Стих 2

Тогда Творец Коровы спрашивает Ашу: Каков ваш Рат для Коровы –

Усердно заботящийся о Корове, если вы, властвующие, создали ее вместе с пастбищем?

Кого вы желаете (видеть) ее Господом, который отразил бы гнев с лживыми?

КОММЕНТАРИЙ: Творец спрашивает Ашу (Истинный Порядок) и всех Амеша Спентов о Рате Коровы (т.е. об образцовом главе, под водительством и покровительством которого Корова будет обеспечена заботой и кормом), ибо всё созданное должно обладать своим ратом как образцом и покровителем – такова была просьба Души Коровы: Гошорун просила о друге и корме для скота, о праведном человеке, созданном Ормаздом для заботы о скоте, о сладости воды и трав для прокормления скота (ДК 9. 29.9)

Творец спрашивает о том, кого Амешаспенты желают видеть ее господином – Ахурой. Комментарий Денкарда, основываясь на этом стихе, так описывает качества идеального Скотовода – Хозяина Коровы, полностью подобного Ахуре (Господу):

 

Тот достоин быть наделенным скотом и держать его, кто истинно наделяет его пастбищем, а также старателен в разведении скота, то есть, он дает ему пастбище и благодаря этому называется защитником скота среди тех, кто растит скот, и он поражает того, кто отдает (скот) на заклание злобному Гневу, неарию. (ДК 9. 29.9)  – т.е. тому, кто совршил нападение на мир – злому духу.

 

Стих 3

Ему не разбивающий союз с Ашей, невраждебный Корове отвечает:

(Того), благодаря кому могущественные двинутся к нуждающимся, не найти среди этих

Сущих – того, сильнейшего, к которому (даже) на слабый зов я приду.

 

КОММЕНТАРИЙ: Амешаспент, «Не разбивающий союз с Ашей», (т.е. сам Аша Вахишта) отвечает, что он готов присоединиться к заботе о творении, о том, чтобы все могучие устремились на помощь к обездоленным из-за вторжения в мир зла, но он не видит такого Рата среди сотворенных существ.

 

Стих 4

Мазда лучше всех помнит слова, воплощенные в прошлом

Дэвами и смертными, и которые будут воплощены в будущем.

Он – Решающий Ахура. Так для нас будет, как Он возжелает.

КОММЕНТАРИЙ: Аша Вахишта обращается к высочайшему всеведению Мазды («Всемыслящего»), выраженному в Его словах:«Я подсчитываю те слова, в которых они утверждают, что живые творения существуют ради обитателей обоих миров, Я ведаю деяния, совершаемые теми, кто в плотском мире, дэвами и людьми, чтобы они не совершали, Я Решающий Господь, и будет так, какова Моя воля, даже при конечном  изменении бытия, и Я взираю на всех с мудростью, которая была, которая есть и которая всегда будет». (ДК 9. 29.11). Здесь утверждается всеведение и всемогущество Ахура Мазды. Ему открыты все дела обитателей миров – дэвов (невидимых существ) и смертных, прошлое и будущее.

 

Стих 5

И с протянутыми к вам руками мы оба, дружественно обращаясь к Ахуре –

Моя душа и душа Коровы стельной – представим Мазде вопросы:

Нет ли средств жизни праведно живущему? Нет ли – скотоводу среди лживых?

 

КОММЕНТАРИЙ: И вот Аша Вахишта вместе с Гошоруном – Душой Стельной Коровы – молит Ахура Мазду ответить, как возможна жизнь праведного скотовода, призванного заботиться о Корове, если всюду властвуют злодетельные приверженцы лжи.

 

Стих 6

И сказал Ахура Мазда, Ведающий ткань гимна с жизненной основой:

Не найден ни один Господин, ни Рат в согласии с Ашей.

Тебя же Творец создал для скотовода и пастуха.

КОММЕНТАРИЙ: Тогда было сказано Гошоруну: «Я предрекаю исчезновение опустошения, то есть, утверждаю существование средства против страданий, вызванных злым духом, для которого ни одно творение не было создано Мною, Ормаздом». (ДК 9.29.6) Освобождение от рабства у злого помысла должно состояться, но пока в плотском мире нет человека, который бы возглавил борьбу против сил зла и освободил бы Душу Коровы от страданий. В мире исполняется желание злого духа, о чем повествует Денкард: Желанием злого духа было: «Ты не должен создавать творение, о Ормазд! И не должно быть ни Духовного Господина, ни Рата [Образца], ни желания Наилучшей Праведности или необходимости исполнения долга и благих дел» (ДК 9.29.7) Этому должен быть положен конец, ведь, как уже было сказано, ни одно творение не было создано на поживу злому духу, а Душа Коровы была создана для пастуха-скотовода, как об этом говорит Денкард: Вопрос Гошоруна был таков: «Кому Ты меня предназначил и придал мне форму?», а ответ был таков: «Тому, кто трудолюбив и умерен». (ДК 9.29.8)

 

Стих 7

Такую мантру возлияния сотворил Единодушный с Ашей Ахура

Мазда для Коровы как и молоко – Он оживляет обездоленных согласно (его) учению:

Кто (имеется) у тебя с Благим Помыслом, кто бы низвел их смертным?

 

КОММЕНТАРИЙ: Этот стих говорит о сотворении Ормаздом благодати для живых творений посредством Мараспанда, ставшего предвестником благ, то есть, посредством Мантры Он является  их мобедом, обладающим  всеблагими святостью и мудростью. (ДК 9.29.12) Чтобы спасти страдающий мир от козней злого духа Ахура Мазда как Высочайший Священник совершает Вселенскую Ясну (обряд) – молочное возлияние (символ божественной благодати), которым напитается и исцелится мир. Он спрашивает Ашу и Благой Помысел, кто достоин низвести это возлияние миру и всем людям.

 

Стих 8

Тот найден мной здесь, единственный, кто слушает наши наставления –

Заратуштра Спитама. Он нам, о Мазда, и Аше желает

Воспевать гимны, чтобы я обрел сладость его речи.

 

КОММЕНТАРИЙ: И Аша с Благим Помыслом узревают это исцеление мира – в возлиянии воплощается Пророк – Спитама Заратуштра. Так утверждается единственность и несравненность Зартошта среди всех людей благодаря его желанию Праведности и осознанию им средств одоления разрушителя и проповеди всем творениям. (ДК 9.29.13) Заратуштра является единственным человеком во всем плотском мире, услышавшим наставления Амешаспентов и полностью их воспринявшим. Он воистину возжелал, чтобы Аша и Благой Помысел звучали его устами во всем мире, а злодеи были остановлены.

Стих 9

Но Душа Коровы взревела: (неужели) я направлю к удовлетворению бессильный

Голос мужа немощного, которому я желаю (быть) могучим властителем?

Когда же наконец придет тот, кто подаст ему руку помощи?

 

КОММЕНТАРИЙ: Но увидев Заратуштру, Душа Коровы разочарована тем, что Заратуштра слаб, в то время как она ожидала видеть своего защитника могучим царем. Она просит о могущественном человеке, который бы поддержал пророческую миссию. (Этим человеком стал царь Кави Виштаспа)

 

Стих 10

Даруйте им, о Ахура, силу с Ашей и ту Власть

С Благим Помыслом, с помощью которой установят доброе обитание и мир.

Я же, о Мазда, осознаю Тебя как Первого, кто обладает им.

 

КОММЕНТАРИЙ: Душа Коровы просит даровать Заратуштре власть Ахура Мазды, благодаря которой он установит на земле мир и процветание.

 

Стих 11

Где Аша, Благой Помысел и Власть? Помяните меня!

Вы, о Мазда, в предвидении признайте (мое призвание) к великому посвящению даров!

О Ахура, (придите) сюда ныне к нам ради дара подобным вам!

 

КОММЕНТАРИЙ: Глава заканчивается рефреном Заратуштры, в котором он просит Амешаспентов принять его моление и посвящение себя всего без остатка пророческой миссии.

Рефрен

Я молю, протягивая руки в поклоне пред милостью Его –

Святого Духа – вначале с Ашей всех (вас), о Мазда, деянием,

Благодаря которому Ты удовлетворишь разум Благого Помысла и Душу Коровы.

 

Как Господин Бытия достойный,

Так и Рат в согласии с Ашей,

Предается (Рат) Благого Помысла,

деяний бытия Мазде

А Власть –  Ахуре,

Которого поставят Пастырем над бедняками.

Аша Благая есть Наилучшее,

Есть Блаженство, Блаженство тому,

Что (есть) Аша ради Наилучшей Аши.

Хшмаибья-хаити мы почитаем.

Итак мы почитаем тех мужей и тех жен из сущих, чью благость в почитании Ахура Мазда познал от Аши.

Хаити 30

Ат-та-вахшья

 скачать аудиофайл в формате mp3

Стих 1

А я провозглашу взыскующим то, что даже для ведающего достойно осмысления:

Восхваления и почитания Благого Помысла Ахуре –

Благие премудрости – и Аше, благодаря которой в сияниях видно счастье.

 

КОММЕНТАРИЙ: Глава Ат-та-вахшья касается религиозного почитания и поклонения, а также духа Ясны. Ясна – это восхваление и почитание Ахура Мазды, исходящие от Благого Помысла верующего, проповеданные Заратуштрой как жемчужины благой мудрости. Здесь говорится, что дух Ясны того, кто мыслит праведно, умен и мудр, быстро смешивается со светом солнца и соединяется с исполнением желаний и удовлетворением Амешаспандов. (ДК 9.30.1). Душа человека, совершающего почитание Ахура Мазды, светит сиянием блаженства, подобного сиянию Солнца в безоблачном небе. Так она соединяется с Бесконечными Сияниями, которые суть обитание Бога.

Стих 2

Слушайте ушами, увидьте пламенным помыслом

Возможности выбора решения каждого мужа для себя лично

Прежде Великого Суда, ожидая, что он будет объявлен нам.

 

КОММЕНТАРИЙ: Этот стих говорит о свободе выбора у людей и существовании пути обретения вознаграждения с помощью своего решения. (ДК 9.30.2) Благая Вера учит о свободе воли человека. Перед каждым человеком открыты множество путей и возможностей, выбирая между которыми, он определяет свою собственную участь. Именно этот выбор предопределит тот приговор, что будет вынесен каждой личности во время Конечного Суда.Обращаясь к бдящему сознанию людей (баода), Заратуштра учит о Благом Выборе, к которому призываются слышащие и мыслящие люди, готовые осознать, что приход Суда неизбежен и с надеждой его ожидать. Он советует людям добиваться такого состояния, в котором возможно долго (имеется в виду вечно) оставаться с любовью (к Господу), читая и проповедуя откровение язатов. (ДК 9.30.3).

 

Стих 3

И те два духа в начале, известные как два близнеца-сна,

В помысле, слове и деянии они добро и зло.

Из этих двоих правильно сделали выбор благодетельные, но не злодетельные.

 

КОММЕНТАРИЙ: Существуют два приницпиальных выбора пути в соответствии с двумя изначальными духами-интенциями бытия: путь добра (путь в согласии с Божьей волей) и путь зла (путь в противоречии с ней). Добро и зло – два близнеца, полностью противоположные друг другу, два противонаправленных духа, проявляющиеся в мысли, слове и деянии человека, делающего выбор между ними. Называние их “снами” символизиреует их потенциальность и присутствие в человеке как два изначальных импульса. Тот, кто делает правильный выбор, совершает благо и обретает помощь язатов, делающий неверный выбор – плодит зло.

Денкард так описывает правильный выбор: Тот, кто будет делать то, от чего будет возрастать  преимущество язатов, наделяется силой правильного выбора того, что мудро в помысле, слове и деянии, поскольку благодаря совершению чего-либо на пользу язатам в мире возрастает царство воли язатов, благодаря царству воли язатов в мире возрастает свобода от превратностей повседневной жизни в мире, а свобода от превратностей повседневной жизни в мире содействует власти того, кто мудр в правильном выборе помысла, слова и деяния. (ДК 9.52.10)

Стих 4

И когда сходятся эти два духа, в начале обретается

Жизнь и безжизненность и (то), каким будет конечное бытие:

Наихудшее у лживых, а праведному – Наилучший Помысел.

КОММЕНТАРИЙ: Эти два духа сошлись в начале творения, и от одного из них изошла жизнь, напитавшая бытие, а от другого – ее противоположность, безжизненность, уход в небытие. Безусловно второй дух ограничен уже тем, что способен только осквернять созданное, плодить только противоположность в ответ бытию. Этим обусловлена участь людей, избравших ту или иную сторону в этой борьбе: избравшие разрушение и искажение (ложь) сами обрекают себя на разрушение; избравшие же Ашу, Созидание возрадуются в Наилучшем Помысле.

 

Стих 5

Выбирая из этих двух духов тот, который лживый, творит наихудшее.

Ашу (же избрал) Дух Святейший, облаченный в тяжелейшие камни,

Как и те, кто сделав осознанный выбор, истинными деяниями будет удовлетворять Ахура Мазду.

КОММЕНТАРИЙ: Рычание ахримана (злого духа) было таково: «Я тот, чьи помыслы злы, о Святой дух! Тот, чьи слова злы и чьи деяния злы. Моя одежда – тьма, очень густая, чем ниже, тем еще темнее; злые помыслы, злые слова и злые деяния – моя пища и я люблю тех из них, кто здесь со злыми помыслами, злыми словами и злыми деяниями».

Речь Ормазда была такова: «Я тот, чьи помыслы благи, о злой дух! Тот, чьи слова благи и чьи деяния благи. Моя одежда – небо, сотворенное первым из сущности телесного бытия, сделанное в виде каменной ограды, так что все сокровища помещены в нее; благие помыслы, благие слова и благие деяния – моя пища и я люблю тех из них, кто здесь с благими помыслами, благими словами и благими деяниями».(ДК 9.30.6-7)

Лживые – приверженцы злого духа, они удовлетворяют его разрушительную волю, но сами обречены на уничтожение, ибо злой дух устремляется к разрушению бытия. Но тот, кто осознанно выбирает сторону Святого Духа, воплощают в мире волю Ахура Мазды и ведут его к процветанию. Именно такой выбор в начале времен сделали фраваши – предсуществующие души людей (фраваши, т.е. осознанно выбирающие). И каждый человек изначальный сторонник Ахура Мазды и проводник Его воли в мире.

 

Стих 6

Из этих двоих (духов) не сделали правильный выбор и дэвы, когда обман

Нашел на них, обсуждающих, когда выбирают они наихудший помысел

И ковыляют ко гневу, которым губят бытие Смертного.

КОММЕНТАРИЙ: Дэвы – стихийные бестелесные духи, изощренные во зле – легко поддались обману злого духа, вброшенному в их собрание и никогда не смогут сделать правильный выбор и не определят, чья воля есть воля Акомана(злого помысла). Дэвы оослабляют человечество путем обмана человеком человека, вызванного обманом дэвов (ДК 9.30.8-9) Состояние их и предавшихся им людей – гнев и ярость, насилие и жестокость, т.е. всё то, что ослабляет мир и уничтожает жизнь. Именно дэвы принесли в мир смерть, вызвав гибель первого чловека – (Гая) Марэтана, т.е. Смертного. Подобным образом они губят жизнь людей и сегодня.

 

Стих 7

Но к нему придет (он) с Властью, Благим Помыслом и Ашей,

А облик ему даст вечное единство, Благочестие – дыхание.

Среди них он будет для Тебя первым при воздаянии металлом.

 

КОММЕНТАРИЙ: Но в мир был послан Пророк – Спитама Заратуштра, чтобы возвестить среди людей Закон-Ашу и Благой Помысел и утвердить в мире Власть Ахура Мазды, проповедовать мудрость и заботу о живых творениях. Его облик – единство с Богом, дарующее Бессмертие, его дыхание – Благочестие. Среди всех людей он будет первенствовать, когда люди войдут в очищающую реку расплавленного металла в конце времен.

 

Стих 8

А когда придет расплата за эти грехи,

То Тебе, о Мазда, он Благим Помыслом вручит Власть,

Чтобы возвестить (это) тем, кто отдаст ложь в руки Аши.

 

КОММЕНТАРИЙ: За все злодеяния дэвов и людей придет расплата: в конце времен придет череда посланников-спасителей, которые причинят вред дэвам и вручат власть Ормазду, обретут награду Вахмана и то, что требуют язаты. Когда будет возвещен этот Час, человек одолеет дэва, благие – злых, праведные – лживых, и (деяниями Ахура Мазды и всех праведных людей) свершится Фрашкард (Преображение бытия). (ДК 9.30.10)

 

Стих 9

И да будем мы для Тебя теми, кто сделает Преображенным его – мир.

Мазда и ахуры соберутся вместе с Ашей,

Когда помысел возникнет здесь, где сознание ошибется.

КОММЕНТАРИЙ: Ахура Мазда сказал: «Праведники будут теми, о Зартошт Спитаман, кто совершит Фрашкард(Преображение), среди живых существ они избегнут (смерти), ибо они усердны в поисках Праведности и отзывчивы. Они обращают в Праведность любое благо, принадлежащее им. (ДК 9.30.11) В этом стихе Заратуштра вместе со своими последователями провозглашает по завету Ахура Мазды себя такими людьми: «Мы принадлежим Тебе, благодаря нам свершится Фрашкард – Обновление в мире». (ДК 9.30.12) Тогда раздвинутся рамки времени, свершится изначальное и конечное, вечное собрание, творимое Амешаспандами, касающееся свершения будущего бытия. (ДК 9.30.13) В мысленном (т.е. духовном) мире будут исправлены все ошибки, допущенные сознанием людей, и в новый мир зло и ошибки не будут допущены.

 

Стих 10

Тогда же грядет конец процветания лжи

И будут запряжены быстрейшие (скакуны) доброму обитанию Благого Помысла,

Мазды и Аши, которые обгонят (противника) в благой славе.

КОММЕНТАРИЙ: Это время – время конца процветания лжи в мире. Быстрейшие скакуны помыслов праведников будут запряжены в мировую колесницу Добра, мчащуюся к грядущей победе Фрашкарда, а противники (т.е. злодеи) будут посрамлены.

 

Стих 11

Как вы, о смертные, соблюдаете заветы, установленные Маздой,

(Касающиеся) доброго пути и беспутья, как и долгого страдания лживым

И оживляющего спасения праведным, так в соответствии с ними придет (к вам) блаженство.

КОММЕНТАРИЙ: Этот стих – вывод из всей главы. Заветы Ахура Мазды касаются доброго пути Святого Духа и беспуться лжи: первый ведет к спасению, второе – к страданиям и гибели. Придерживаясь Его наставлений, человек обретает Высшее Блаженство.

 

Рефрен

Я молю, протягивая руки в поклоне пред милостью Его –

Святого Духа – вначале с Ашей всех (вас), о Мазда, деянием,

Благодаря которому Ты удовлетворишь разум Благого Помысла и Душу Коровы.

 

Как Господин Бытия достойный,

Так и Рат в согласии с Ашей,

Предается (Рат) Благого Помысла,

деяний бытия Мазде

А Власть –  Ахуре,

Которого поставят Пастырем над бедняками.

Аша Благая есть Наилучшее,

Есть Блаженство, Блаженство тому,

Что (есть) Аша ради Наилучшей Аши.

Ат-та-вахшья-хаити мы почитаем.

Итак мы почитаем тех мужей и тех жен из сущих, чью благость в почитании Ахура Мазда познал от Аши.

Хаити 31

Та-ве-урвата

 скачать аудиофайл в формате mp3

 

Стих 1

,(`,TOz)

Поминая эти ваши заветы, мы вещаем слова неуслышанные

Тем, кто по заветам лжи губит живые творения Аши,

Но наилучшие (эти слова) для тех, кто будет верен Мазде.

КОММЕТАРИЙ: Глава Та-ве-урвата  содержит наставления о вещании Откровения, сведений оттуда для верных, о которых они должны возвестить неверным, поминая ясные образцы и пояснительные комментарии и осмысливая то, что приемлимо, или то, что неприемлимо.(ДК 9.31.1). Заратуштрийцы вещают миру весть о заветах Ахура Мазды, касающи[ся обустройства земного бытия и обретения бытия духовного. Но многие люди, предавшие себя лжи, не прислушиваются к ним и продолжают губить и разрушать мир, исажая Ашу и препятсвуя ее осуществлению. Только тот, кто проникнется верой в Ахура Мазду, останется верным Ему, способен воспринять эту весть и посвятить себя ее воплощению в мире.

 

Стих 2

Если благодаря этим (словам) не обрести видимых благих путей,

То я ко всем вам я обращаюсь (с вопросом о том), каким знает Рата Ахура

Мазда, (Рата) над этими двумя долями, благодаря которому мы живем в согласии с Ашей.

 

КОММЕНТАРИЙ: Как говорит Денкард, жизнь творения Ормазда, а также все другие блага исходят от Ормазда, и вознаграждение и наказание исходит от Ормазда (ДК 9.31.2). Вознаграждение и наказание – это те две доли, что достанутся людям по их делам в соответствии с Идеальным Мерилом – Ратом. Рат – образец Аши, представитель Ахура Мазды, благодаря деятельности которого люди могут жить в согласии с Его Законом, обретая ясные пути в жизни. Таким Ратом, защитником Души Коровы (души мира) является согласно Ясна 29 Заратуштра и проповедь Благой Веры может иметь успех только тогда, когда мы обращаемся к нему как Рату, назначенному Ахура Маздой.

Стих 3

Удволетворение, что Ты сотворишь Духом, Огнем и Ашей, Ты назначил двум сторонам,

Как завет разумным. Чтобы мы знали его, провозгласи его нам

Языком своего рта – (тот завет), которым я всех живущих обращу.

КОММЕТАРИЙ: Завет Ахура Мазды касается Конца времен, когда в огненную реку расплавленного металла войдут и праведные, и лживые для обретения воздаяния. Праведным очищающая огненная река покажется теплым молоком, но грешных она будет сжигать и причинять страдания. Эта река призвана уничтожить противодействие злого духа, чинимого по отношению к миру. Ормазд ради уничтожения этого противодействия истинно творит разум, наделяет языком, а также испытанием (расплавленным металлом); (ДК 9.31.4-5). Этот завет, обращенный ко всем обладающим разумом как напоминание о грядущем воздаянии, призван обратить всех людей в Благую Веру.

Стих 4

Когда будет призвана Аша, прибудут Мазда и ахуры

С Наградой по Благочестию. Наилучшим Помыслом я взыскую

Для себя сильной Власти, с ростом которой да одолеем мы ложь!

КОММЕНТАРИЙ: Когда взывают к язатам, язаты прибывают на помощь к взывающему; несчастья преодолеваются, создается защита и возникает праведность, а также появляется благой властитель, напоминающий об Ормазде и Последнем Воплощении, что является надеждой для всех благих творений. (ДК 9.31.5) Так раскрывается сущность Ясны, состоящая в установлении Власти Бога в мире и свершении Преображения мира и Конечного воплощения. Возрастая, эта Власть даст возможность заратуштрийцам победить мировую ложь и вместе с Ахура Маздой и язатами сотворить Преображение мира.

Стих 5

Скажи мне это, чтобы можно было мне определить, какое благо вы мне дадите с Ашей,

Чтобы познать Благим Помыслом и осмыслить (то), к чему мое предназначение,

И даже то, о Мазда Ахура, что будет и что не будет.

 

КОММЕТАРИЙ: Предназначение человека ради обретения высочайшего блага – распространять и насаждать Благим Помыслом Ашу, Закон Бога, почитать и призывать Ахура Мазду и его язатов, просвещать людей и утвеждать знание Благой Веры. Когда призываются язаты на помощь, они приходят туда, где распространяется благодетельное знание благодаря Вохуману, т.е. Благая Вера, которая включает в себя все знания обо всех тех, кто есть, кто был и кто будет. (ДК 9.31.5)

 

Стих 6

Тому будет наилучшее, кто, ведая, скажет мне мне истинную

Мантру Аши, Целостности и Бессмертия:

Мазде – такую Власть, которая возрастет для Него с Благим Помыслом.

КОММЕНТАРИЙ: Благодаря Ясне – воплощающей высочайшее изречение Мантры – происходит освобождение всех существот зла, и она продолжается ими ради обретения силы, благодаря которой подготавливается бессмертие отдельных творений в Обновлении Вселенной (ДК 9.31.12) Мантра этой Ясны – орудие свершения Фрашкарда в устах спасителей-саошьянтов, воплощающих его. Когда человек провозглашает изречения спасителей, он просвещает в религии того, кто ему близок. (ДК 9.53.21). Так Заратуштра просветил своих учеников и заповедал им повторять эту Мантру, в которой совершающий Ясну вручает своим Благим Помыслом всю Власть над миром Ахура Мазде, т.е. исполняет Его волю.

 

 

Стих 7

Тот, Кто первым помыслил: «Да смешаются благие пространства с сияниями», –

Он разумом протянул Ашу, с помощью которой Он поддерживает Наилучший Помысел.

Этим духом, о Мазда, возрастаешь Ты, Который и ныне (остается) Тем же Самым.

 

КОММЕНТАРИЙ: Ахура Мазда Творец, проявляющий свою творческую силу в мысли. Он мыслит Благой Помысел – и свершается по нему. По его помыслу мир наполнился светом и блаженством. (см. Ясна 12.1)

Ахура Мазда – Господь возрастания и увеличения творческой силы, силы добра, но Сам Он Постоянен и Неизменен в своем Законе-Аше, который, однажды создав, Он никогда не изменит и Сам Он никогда не изменит пути Добра. Закон – это то, на что, как на нить, нанизан Наилучший Помысел, направленный на творчество.

 

Стих 8

А я осознал Тебя помыслом как Первого, о Мазда, и Юного,

Как Отца Благого Помысла, когда охватил Тебя оком

Как истинного Творца нити Аши, Господа бытия в деяниях.

 

КОММЕНТАРИЙ: В Откровении Заратуштре открылся Бог: Он – Древнейший и Изначальный, старше всех и выше всех. Но Он и самый Юный, вечно Новый и неподверженный увяданию. Благой Помысел непосредственно исходит от него, поэтому Он назван его «отцом». Он протянул нить Аши через сияющие пространства мира и властвует над Бытием.

 

Стих 9

Твоим было Благочестие. Твоим был Творец Коровы – разум

Духа, о Мазда Ахура, когда Ты дал ей (выбор) путей:

Идти ли за пастухом или за тем, кто (никогда) не станет пастухом.

 

КОММЕНТАРИЙ: Благочестие (согласная мысль) людей направлено на него. Творец Коровы (т.е. кормилицы мира) – это Его ипостась, его Дух разума. Всеустрояющий и всеоблагодетельствующий. Корове Он дал возможность выбрать: следовать за тем, кто будет заботиться о ней и кормить ее (т.е. заботиться о процветании мира), или за тем, кто будет пренебрегать этой заботой.

 

Стих 10

И она из них двоих выбрала пастухом себе Скотовода,

Праведного Ахуру, Разводчика Благого Помысла.

Непастух же как ни обманывал, доброго поминания не обрел.

 

КОММЕНТАРИЙ: Корова (а в лице ее весь живой мир) выбрала Высшего Скотовода, Того, Кто разодит стада благих творений на земле, оказывая им покровительство своим Благим Помыслом. Непастух – это тот, кто не забтиться о процветании мира, т.е. злой дух. Благие творения его не приемлют.

 

Стих 11

Когда в начале, о Мазда, ты сотворил наши жизни и веры

Своим Помыслом, и разумы, когда Ты поместил плотскую жизненную силу,

Когда (Ты устновил) деяния и речи, в которых обретают свободный выбор и желания

 

КОММЕНТАРИЙ: Здесь перечислены составляющие человеческого существа, сотворенные Ахура Маздой. Это телесная, земная жизнь (гаэта); вера (даэна), иначе «видение», «совесть», то, благодаря чему человек способен созерцать духовные истины; дыхание плоти (аствант уштана); разум (храту) – всё то, что позволяет человеку в словах и деяниях воплощать свою волю и устремляться к желаемому.

 

Стих 12

Там голос воздымает говорящий ложь или говорящий правду,

Ведающий или неведающий, согласно со своим сердцем и помыслом.

Поочередно Благочестие беседует с духом, где существует ошибка.

 

КОММЕНТАРИЙ: Этот стих подтверждает свободу воли человека: все вышеперечисленные свойства человека позволяют ему свободно выражать свои помыслы, идущие от сердца. Говоря при этом правду или ложь, обретая знания или оставаясь в невежестве. Как же уберечь свой дух от ошибок? Для этого существует Благочестие, предание себя Ахура Мазде, которое, осеняя человеческий дух, позволяет ему исправить свои прошлые прегрешения и предотвратить новые.

 

Стих 13

Вопрос, обсуждаемый явно или тайно, о Мазда,

Или (того), кто за малый грех получает величайшее искупление,

Все это, наблюдая ясным (взором) очей, Ты видишь.

 

КОММЕНТАРИЙ: От Ахура Мазды нет тайн, ему ведомо всё тайное, и тайный сговор против Него невозможен. Его взор пронизывает весь мир, и ниодин грешник не избежит расплаты за свои грехи.

 

Стих 14

Я вопрошаю Тебя, о Ахура, (о том), что приходит и что придет,

О притязаниях на дары, исходящих от праведного

И от лживых, что с ними будет при Завершении?

 

КОММЕНТАРИЙ: Заратуштра просит обрести знание о будущем Фрашкарде (Обновлении бытия), о том, как в конце времен будут удовлетворены притязания праведных и лживых на вознаграждения и чем последние будут отличаться для первых и вторых.

 

Стих 15

Я вопрошаю об этом: каково возмездие (тому), кто способствует власти лживого

Злодея, о Ахура, который не находит жизни без

Греха против скота и мужа нелживого пастуха?

 

КОММЕНТАРИЙ: Существуют люди, которые видят смыслом жизни причинять вред и страдания добрым людям и грабить их имущество. Они способствуют утверждению власти преступных злодеев, главой которых является сам злой дух. В конце времен всех их постигнет горестное возмездие.

 

Стих 16

Я вопрошаю об этом: каким будет тот благодетельный, кто власть в доме,

Поселении или стране приведет к процветанию с Ашей, –

Подобный Тебе, когда он придет и что совершит?

 

КОММЕНТАРИЙ: Напротив, тот, кто способствует процветанию мира – в меру своих сил в своем доме, в поселении или целой стране – тот воплощает на земле волю Ахура Мазды и его руками действует Сам Бог. Заратуштра спрашивает о величайшем таком благодетеле – это Саошьянт-Спаситель, который подготовит Обновление мира, а потенциально каждый из нас, если он способствует изганиню из мира зла, явлется подобным саошьянтом, приближающем желанный конец времен своими благодяениями.

 

Стих 17

Что более великое: что праведный выбирает или что лживый?

Да скажет Ведающий ведающему! Да не обманет неведающий!

Будь для нас, о Мазда Ахура, тем, кто открывает Благой Помысел.

 

КОММЕНТАРИЙ: Тот, кто познает из чистого источника – т.е. Откровения Заратуштры, открытого ему Благим Помыслом – последствия праведного выбора и последствия выбора лживого, тот никогда не усомнится, какому из них следовать. Наоборот в интересах невежественного злодея (злого духа) не допустить обретения людьми истинного знания.

 

Стих 18

Пусть никто из вас не слушает мантры и наставления лживого,

Ибо он вверг дом, род, поселение или страну

В неблагополучие и разруху. Поэтому сразите их оружием!

 

КОММЕНТАРИЙ: Наставления и религия лживых должны быть отвергнуты, ибо их злодеяния свидетельствуют о сущности этих наставлений и мантр. Заратуштра призывает остановить их злодеяния оружием как духовным, так и земным.

 

Стих 19

Пусть послушает (того), кто мыслит Ашу, (он) – целитель бытия, ведающий, о Ахура,

Ради правдивого изречения слов властвующий вольно над своим языком

При распределении двум сторонам твоим красным огнем в (их стремлении) к благой (награде) , о Мазда.

 

КОММЕНТАРИЙ: Целитель бытия, которого надлежит слушать людям – это мудрец, изрекающий красноречивое слово, восхваляющее победу во вселенской гонке сил добра во главе с Ахура Маздой, когда огненная река принесет воздаяние и праведным, и лживым.

Стих 20

Кто придет к праведному, блистательное у того будущее. Вопль,

Долгая жизнь тьмы, дурная еда, слова «О увы!» –

К такому бытию через (ваши) собственные деяния (ваша) вера вас приведет.

 

КОММЕНТАРИЙ: Этот стих говорит о том, что происходит в течение трех ночей (после смерти): помощ ьправедному и спасение его посредством  того, что совершается благостным огнем; и о возрастании плача того, кто обманывал и вредил праведному, и о том, как его злобные деяния ведут лживого в ад. (ДК 9.31.24). Таково воздаяние, упоминаемое в предыдущих стихах.

 

Стих 21

Мазда Ахура изобилием Целостности-Бессмертия

И Аши, союзом с благодатной Властью

Дарует крепость Благого Помысла (тому), кто духом  и деяниями (Ему) союзник.

КОММЕНТАРИЙ: Согласно Денкарду совершенное изобилие, присутствующее у Хордада и Амордада (Целостности и Бессмертия), появляется в том, кто поддерживает Власть, исходящую от его праведности, кто становится таким другом (Творцу), каков его дух, благодаря своим деяниям, как Творец – друг своих творений. (ДК 9.31.25)

Стих 22

Ясно это благодетельному, постигающему это усилием помысла.

Он Благой Властью, словом и деянием утверждает Ашу.

Для Тебя, о Мазда Ахура, он будет самым полезным гостем.

КОММЕНТАРИЙ: Также о том, что самое совершенное в мире – это когда любой человек мыслит, говорит и действует как рат и мобед, что благой правитель – это тот, благодаря кому возникают благая речь и должные деяния. А также о том, что такой правитель – опора Ормазда в телесном мире, и эта опора проявляется в нем. (ДК. 9.31.26-27) Такой человек будет приглашен в вечную обитель Дома Песни, где пребывает Ахура Мазда.

Вот что говорит Денкард о таком человеке: Тот, кто впускает в себя Ормазда и учит людей благим делам, дает праведные наставления, поскольку допущение в себя Ормазда означает несовершение греха, а обучение людей благим делам равносильно совершению благих дел самим. Чистота и совершение благих дел – вершина всех наставлений, и тот, в ком они существуют, становится учителем всякого блага. (ДК 9.53.46)

Рефрен

Я молю, протягивая руки в поклоне пред милостью Его –

Святого Духа – вначале с Ашей всех (вас), о Мазда, деянием,

Благодаря которому Ты удовлетворишь разум Благого Помысла и Душу Коровы.

 

Как Господин Бытия достойный,

Так и Рат в согласии с Ашей,

Предается (Рат) Благого Помысла,

деяний бытия Мазде

А Власть –  Ахуре,

Которого поставят Пастырем над бедняками.

Аша Благая есть Наилучшее,

Есть Блаженство, Блаженство тому,

Что (есть) Аша ради Наилучшей Аши.

Та-ве-урвата-хаити мы почитаем.

Итак мы почитаем тех мужей и тех жен из сущих, чью благость в почитании Ахура Мазда познал от Аши.

Хаити 32

Хваэтумаити

 скачать аудиофайл в формате mp3

 

Стих 1

 

У Него семья, у Него община вместе с народом молит,

У Него дэвы к моему негодованию – блаженства у Ахура Мазды:

«Да будем мы твоими вестниками!» «Да поддержишь Ты тех, кто вам враждебен!».

 

КОММЕНТАРИЙ: Стих описывает, как молят Ахура Мазду об обретении блаженства люди, принадлежащие разным социальным ячейкам: семье (т.е. родственники), общине (т.е. объединенные общим служением) и народу (т.е. племенному союзу). Но среди них оказываются и люди, с нечистыми помыслами, вдохновляемые дэвами. Вот как это описывает комментарий Денкарда: пришли три лживых дэва и стали просить у Ормазда, чтобы Он принял и наградил тех отвергнутых Им (т.е. приверженцев лжи) и придал им силы для уничтожения творений. (ДК 9.32.1) Прошение этих дэвов с шумом поднялось из бездны и  один из них говорил, что он родственник нелживым, другой – что он слуга нелживым, и третий – что он союзник нелживым (ДК 9.32.2)  Люди должны отвергнуть вслед за Ахура Маздой таких просителей и их ложь и обратить к Богу такие искренние слова: «Мы те, что подобны родственнику, союзнику и слуге (праведного человека), что не нарушают обещаний, данных друг другу; мы не те, что не помогают Тебе, но наша вера и наш закон – твои, и мы исполняем твою волю; мы становимся помощниками тому, кто Тебе друг, и противниками тому, кто Тебе враг; и у Тебя мы просим места в Наилучшем Бытии, награды, которая является наградой достойных». (ДК 9.32.2)

 

Стих 2

Им Мазда Ахура, союзный с Благим Помыслом,

Добрый спутник солнцеподобной Аши согласно (своей) Власти отвечает:

Мы выбираем ваше Святое Благочестие Благое. Да будет оно нашим!

 

КОММЕНТАРИЙ: Ахура Мазда, озаряющий мир добром словно Солнце, принимает только тех людей, кто проявлет искренне Благочестие, способствующее процветанию мира. (см. Ясна 12.2) Такой человек ставит Спандармад (т.е. Святое Благочестие) в ряду Амешаспсандов, ибо он почтителен к Ормазду, как дочь – к отцу, и удовлетворяет благодетельных, и он  сотворен любить её, поскольку благодаря такому человеку, наделенному качествами Спандармад, почтительному перед Ормаздом и благодаря удовлетворению им благих, Амешаспанды любят и оберегают его природу Спандармад. (ДК 9.54.2)

 

Стих 3

Но вы все, о дэвы, есте род злого помысла

Как и великий, который вас почитает от лжи и безумия,

Повторяя злодеяния, которыми вы прославились в седьмой части земли.

КОММЕНТАРИЙ: В этом стихе выражено негодование Заратуштры на лживые просьбы дэвов, следующее неприятию их Ахура Маздой. Согласно Денкарду, ответ Ормазда им был таков: «Ковыляйте прочь, проницательные в зле, в глубину ужасного мрака. Вы все от дэва! Ваш род  – от злого помысла, ваш род оттуда, где злой помысел, так же как и разрушительная похоть, а также оттуда, где обитает стяжательская алчность»  (ДК 9.32.3) Дэвы постоянно заняты злодеяниями, прославившими их в Хванирате – центральном из семи континентов земли. Великие и могущественные люди в помрачении алчностью часто устремляют свое почитание к этим отвратительным существам, избравшим зло и вместе с ними становятся проклятыми и проклинают свой род.

 

Стих 4

Ибо вы ревете то наихудшее, что смертные дают

Пламени – угодное дэвам, удаляясь от Благого Помысла,

Погибая по рассуждению Мазды Ахуры и согласно Аше.

КОММЕНТАРИЙ: Дэвы и вслед за ними лживые властители увлекают невежественных людей к дэвопоклонству, удаляющему от Благого Помысла и приводящего его приверженцев к гибели.

Стих 5

Этим вы обманываете смертного относительно благой жизни и бессмертия,

Ибо вас, дэвов, (обманывает) злым помыслом злой дух –

(Это) деяние со злым словом, которым вопль разоблачает лживого.

 

КОММЕТАРИЙ: Как дэвов обманул злой дух, так и дэвы обманывают людей, стараясь скрыть от них знания о конечном воздаянии за грехи и лживо обещая благополучие и бессертие. Поражающий Индар (т.е. Индра, величайший в безнравственности дэв), дух религии отступничества, обманывает человечество относительно должной жизни и бессмертия, прежде ограничивая их умы. (ДК 9.32.3). В конце времен вопль боли и скорби изобличит приспешников лжи, когда они войдут в реку расплавленного металла и расплатятся за свои злые деяния.

 

Стих 6

Много грехов, нарушающих мир, которыми (лживый) прославляет (свои деяния). Поскольку (он) так (становится известным), по ним,

Ты, о Ахура, Помнящий (всех) сущих, узнаешь о них Наилучшим Помыслом.

Да распространится ваше возвещение по твоей Власти и Аше!

 

КОММЕНТАРИЙ: Деяния лживых всегда направлены на возбуждение ненависти и вражды и не остаются незамеченными Ахура Маздой, помнящим обо всех когда-либо соершенных деяниях всех когда-либо живших существ. Заратуштра молит возвестить о конечном суде, который будет означать для лживых страшный конец.

 

Стих 7

Я искренне объявляю себя незнающим ничего из этих грехов,

Которые провозглашаются жизненными, которыми стали известными благодаря расплавленному металлу,

Последствие которых ты, о Ахура Мазда, знаешь лучше всех.

 

КОММЕНТАРИЙ: Благодаря знанию, данному ему Ахура Маздой, и своему правильному поведению Заратуштра может отречься от этих злодеяний, которые будут выявлены при прохождении людьми огненной реки расплавленного металла, совершение которых вызовет самые губительные последствия для лживого человека.

 

Стих 8

В этих грехах стал известным даже Йима, сын Вивахванта,

Который желая удовлетворить наших смертных, (сказал): «Мясо можно есть согласно доле».

Вот я, о Мазда, (подчиняюсь) твоему решению относительно этих (грехов)!

 

КОММЕНТАРИЙ: В великих прегрешениях оказался замешан и блистательный Йима, величайший царь прошлого, много заботишегося о процветании живых творений, но возгордившегося и испытавшего бесславный провал. Здесь упоминается один из его неоднозначных шагов: дарование людям возможности есть мясо Коровы. Заратуштра полностью вверяет себя высшему суду Ахура Мазды относительно этих грехов.

 

Стих 9

Провозглашающий зло обессиливает гимны славы и разум жизни.

Он отнял у меня почитаемое могущество обряда, заслуженное вознаграждение Благого Помысла.

С такой речью духа моего я вопию к вам, о Мазда, и к Аше.

КОММЕНТАРИЙ: Согласно Денкарду, Ормазд сказал: «Погибель, исходящая от злого духа – это его лживое учение, провозглашаемое в его возвещениях, направленных моим творениями. Мое изобилие, расхищаемое им, – это доля в производстве и обладании богатств, предназначенная тому обряду, что исходит от Благого Помысла» (ДК 9.32.11) Но лживые бессовестно присваивают дары Ахура Мазды, прденазначенные для праведников. Заратуштра молит положить этому конец.

 

Стих 10

Тот муж обессиливает гимны славы, кто провозглашает наихудшее, чтобы увидеть

(Своими) дурными глазами Корову и Солнце, кто делает исполняющих законы лживыми,

Кто опустошает пастбища, кто заносит оружие над праведным.

 

КОММЕНТАРИЙ: Лживые люди стремяться за счет праведных людей продлить свою жизнь (идиома «смотреть на солнце») и получать от нее удовольствия («смотреть на корову»). На этом пути они вещают свое лживое безнравственное учение. Они отвращают людей от исполнения божественных законов, своей воинственностью опустошают пастбища и убивают невинных людей.

 

Стих 11

И те лишают силы мою жизнь, кто выделил лживых великими (дарами) –

Хозяйки и хозяева. Обладание наследием покинет (тех),

Кто отвратится от Наилучшего Помысла праведника, о Мазда.

 

КОММЕНТАРИЙ: Нечестивые властители, мужчины и женщины, помыслы которых направлены только на обретение мирских благ, наделяют лживых богатыми дарами, что вызывает почет и уважение к ним в обществе, но унижают и обездоливают праведников. Ахура Мазда сказал: «Они также губят тех моих (праведников) и говорят о жизненном положении тем, кто в моей вере: «Когда жизнь – это целесообразность, она такова, как у нас», т.е. соблазняют их из прагматичного расчета покинуть Благую Веру ради общественного положения. Как продолжает Ахура Мазда: «Те будут совершать грех в главенстве и в подчинении, кто уязвляет тебя, и те говорят глупость, кто уязвляет эту твою чистую веру, о Спитаман! (ДК 9.32.19). Они также вредят обряду того, чья праведность совершенна, даже послушанию, возникшему у ученика Зартошта Спитамана. (ДК 9.32.21). Но их устремления тщетны, богатство предавших путь Наилучшего Помысла, возвещаемый праведником, пойдет прахом и в будущей жизни они лишатся всего, наследие Фрашкарда не будет им принадлежать.

 

Стих 12

По слову, которым они отвращают смертных от наилучшего деяния,

Тем Мазда предрекает зло (тем), кто с возгласом удовольствия лишают силы жизнь Коровы,

Благодаря кому карапан вместе с Алчным вместо Аши выбирает власть над желаниями и ложь.

 

КОММЕНТАРИЙ: Ахура Мазда изрекает приговор тем, кто распространяет лживое учение и отвращает людей от благодеяний – их конец будет ужасным. Эти люди находят удовольствие в убийстве живых творений, совершая жертвоприношения скота – кормильца мира. Эти кровавые ритуалы учиняются карапанами – лживыми жрецами дэвов, отвергнувшими путь Аши и избравшими ложь ради стяжания богатств путем грабежа мирных пастухов. Алчный (Грэхма) – это их покровитель, враг Заратуштры.

 

Стих 13

По (их) власти, благодаря которой Алчный воссядет в доме наихудшего помысла,

Как и разрушители этого мира, которые, о Мазда, жалуются в вожделении

На ниспослание (в мир) твоего пророка, (вожделении), которое защишает их от взора Аши.

 

КОММЕНТАРИЙ: Они жаждут власти как Алчный, то есть жаждут обладания подношением, а в их доме (доме наихудшего помысла) тот, кто зол в помысле. В этой жизни их дом – зло, а в будущей он станет адом.. Они разрушают бытие, они разрушают собственные души и они разрушают живые существа. (ДК 9.32.22) В своем разушительном угаре они охвачены вожделением к мирским благам, которое застит им глаза от взора Аши (от лучей Праведного Солнца), и когда в мир был послан Пророк Спитама Заратуштра, призванный положить конец их злодеяниям, они возопили, испугавшись потери собственной власти.

 

Стих 14

Алчный, как и кавии, направляют на его опутывание умственные силы,

И колдовство каждодневным проливанием, когда они готовятся помочь лживому,

Когда Корова была приговорена к убийству (тем), кто возжжет удаляющего смерть.

 

КОММЕНТАРИЙ: Тогда Грэхма и кавии («провидцы», жрецы безнравственных культов и лживые прорицатели) стали предпринимать усилия, чтобы остановить Пророка, применяя для этого все свое колдовство и прибегая к ритуалам, творимым на потребу лживым, основным из которых было массовое жестокое жертвоприношение коров и неумеренное возлияние Хаомы (Дураоши – удаляющего смерть).

 

Стих 15

Из-за этого исчезло карапанство и кавийство

Вместе с теми, которых они ловят – невластвующих над жизнью вольно.

Те (же, праведные), будут унесены этими двумя в Дом Благого Помысла.

 

КОММЕНТАРИЙ: Здесь Заратуштра предвидит конец кавиев и карапанов, их гибель на духовном пути из-за их злодеяний, а вместе с ними всех тех, кто был пойман в ловушку их обмана, кто в итоге потеряет жизнь. Их скорбной участи противопоставляется судьба иных людей – это праведники, которые будут перенесены двумя язатами (Сраошей и Ваю) в Обитель Благого Помысла – Рай.

 

Стих 16

Это соответствует и наилучшему, когда даже над зрелым (человеком), нуждающимся в помощи,

Властвуя, о Мазда Ахура, и даже (над тем), кого я опасаюсь,

Я сковываю лживых, (стремящихся) навредить преданным (Тебе)

 

КОММЕНТАРИЙ: Величайшее благо для Заратуштры означает благодаря помощи Ахура Мазды быть способным защитить своего последователя от беды и остановить тех, кто угрожает его религии.

Рефрен

Я молю, протягивая руки в поклоне пред милостью Его –

Святого Духа – вначале с Ашей всех (вас), о Мазда, деянием,

Благодаря которому Ты удовлетворишь разум Благого Помысла и Душу Коровы.

 

Как Господин Бытия достойный,

Так и Рат в согласии с Ашей,

Предается (Рат) Благого Помысла,

деяний бытия Мазде

А Власть –  Ахуре,

Которого поставят Пастырем над бедняками.

Аша Благая есть Наилучшее,

Есть Блаженство, Блаженство тому,

Что (есть) Аша ради Наилучшей Аши.

Хваэтумаити-хаити мы почитаем.

Итак мы почитаем тех мужей и тех жен из сущих, чью благость в почитании Ахура Мазда познал от Аши.

Хаити 33

Ятаиша

 скачать аудиофайл в формате mp3

 

Стих 1

Как в согласии с тем, что (есть) законы Первого Бытия, так воплотится

Суд деянием справедливейшим над лживым и праведным,

И (над тем), у кого обманные и правдивые (деяния) перемешаны.

КОММЕНТАРИЙ: Законы Первого Бытия – это законы добра, безраздельно царившие в мире до нападения на него злого духа. Согласно им, Ратом, т.е. Образцовым Судьей, Духовным Владыкой (Заратуштрой) будет вынесен приговор приверженцами лжи и праведниками – их приговор соответственно ад и рай, тем, чьи лживые дела уравновешаны праведными – их приговор Хамистаган, «место смешанных».

 

Стих 2

А кто зло лживому словом ли, помыслом ли,

Или руками совершит, или в (стремлении) к благу отметит гостя,

Они к радости Ахура Мазды исполняют (его) волю.

 

КОММЕНТАРИЙ: Страдание лживых – это лишение их возможности получать удовольствие от угнетения людей (например, заключение злодея в тюрьму). Препятствование лживым и проповедь Закона добра – две обязанности заратуштрийца, исполняя которые, он воплощает волю Ахура Мазды и совершает деяния Духовного Главы (Рата). В Денкарде сказано: Тот, кто восхваляет Ормазда, проповедует его деяния в Гатах, поскольку то, за что восхваляют Ормазда – это его деяния, и тот, кто превозносит деяния, проповедует совершение этого деяния, деяния же Ормазда, заключенные в Гатах, суть чистое благо (ДК 9.55.1) А также о том, что он способствует успеху проповедников благих дел, проповедует деяние Духовного Главенства, поскольку способствование милосердию и деяния Духовного Главенства – это два принципа того, кто превозносит добродетельное милосердие, когда он способствует проповедникам благих дел, а когда превозносится добродетельное милосердие, также восхваляются и деяния Духовного Главенства. (ДК 9.55.2)

 

Стих 3

Кто наиболее благ к праведному в семье или же (как) член (одной с ним) общины,

Или же (к праведнику) в народе, о Ахура, или служит усердно Корове,

Тот пребудет на пастбище Аши и Благого Помысла.

 

КОММЕНТАРИЙ: Наивысшее благодеяние – это благодеяние, совершаемое для других людей, будь они с ним одной семьи, общины или народа. Именно взимопомощь праведных людей является активным идеалом праведника. Поэтому если кто-либо лично помогает своему человеку – то есть всем, кто нуждается в нем – становится радостью для Творца, сотворившего благие творения (ДК 9.55.6) Желание невраждебного, который производит блага роду, друзьям и слугам, исполнять волю Ормазда и быть другом Ормазда, и дух, помещенный в него, им не обманут (ДК 9.33.2) Праведник заботится о Корове, т.е. кормилице мира и по своим благодеяниям обретет Лучший Мир – «пастбище», где царствуют Аша и Благой Помысел, исполненное «стад» всяческих благ.

 

Стих 4

Я тот, кто почитанием удалит от Тебя, о Мазда, непослушание и злой помысел,

Высокомерие семьи, ближайшую ложь общины,

Обидчиков из народа, и от пастбища Коровы – наихудшего наставника.

 

КОММЕТАРИЙ: Ясна (почитание) Заратуштры направлена на искоренение из общества преданных Ахура Мазде людей пороков, как то: непослушание перед Ахура Маздой, замышление зла, высокомерие родственников, ложь между общинниками, обиды и насилие между членами дружественного народного союза. От Ясны Ахура Мазды должен быть удален тот, на ком печать принадлежности к друдж и угнетающего высокомерия, и кто презирает род, лжет перед слугами, причиняет обиду друзьям, не заботится о скоте и недружественен к обездоленным (ДК 9.33.3) – ровно как на пастбище Коровы не должен покушаться наставляющий людей ко злу, иначе говоря злоупотребляющий средствами производства и использующий их ко злу.

 

Стих 5

Я тот, кто в конце призовет всевеличайшее Послушание к Тебе,

Обретая долгую жизнь и Власть Благого Помысла,

И прямые пути к Аше (и к тем), среди которых обитает Мазда Ахура.

КОММЕНТАРИЙ: Ясна Заратуштры перерастет во Вселенскую Ясну, к которой будут призвано всё сущее – все существа мира будут призваны к послушанию Ахура Мазде и пути в его Обитель вечной жизни. Денкард говорит, этот стих мосте, по которому можно достичь Ормазда, и о том, что тот, кто проповедует Наилучшее Бытие, восходит по нему видимо или невидимо, вознося почитание. (ДК 9.33.4) Также о том, что Религия, которая является путем Праведности, принадлежит тому, кто думает благо о Религии Праведности, и это показывает уровень твердости в Благой Вере, ибо если кто-либо не думает благо о Благой Вере, даже если он и читает Авесту, становится истинным отступником; кто-либо, кто думает благо, но не о Благой Вере, становится истинным изменником; думающий правдиво, начинает думать благо о религиозной Праведности и изречениях Благой Веры (ДК 9.55.8)

 

Стих 6

Я, заотар, правдивый Ашей, в любви прибегаю к этому Духу Наилучшему

(Заотар), который замыслил помыслом эти (деяния), что должны быть совершены пастухом.

Этого я ожидаю от встречи и беседы с Тобой!

КОММЕНТАРИЙ: На собрании Бессмертных Святых, когда Заратуштра лицезрел Ахура Мазду и беседовал с ним, Ормазд учил Зартошта Изначальному Учению, воплотив Ахунвар (величайшую мантру, воплощающую творческую силу Ахура Мазды – Святой Дух) в Мировом Заотаре. Мировой Заотар, т.е. священник для всего мира – это Заратуштра Спитама, призванный Ахура Маздой произвести Преображение мира, воплощая на земле деяния Высшего Пастыря, облагодетельствовать Корову (т.е. все живые существа), даровав ей пастбище покоя и благоденствия. Когда будет свершаться эта вселенская Ясна, Заратуштра и его ближайшие ученики выступят в качестве священников, исполняющих Ясну сегодня (заотара, хавана – выжимающего хаому, атравахша – зажигающего огноь и т.д.), как сказано: Во времена Обновления, Зартошт из рода сынов Аязема, будет стоять на месте Заотара всего мира, Вохуваст, сын Сноя, из стран, где исповедуется Вера, – на месте Хаванана, Исванд, сын Вараза, из стран Турана – на месте Атравахша, Сен, сын Хумстува, из стран Сенана – на месте Фрабадара, а Виштасп, из сынов Нодара, – на месте Срошварза. (ДК 9.33.5). Так воплотится могущества и победоносность этого обряда во всесиятельном бессмертном Преображении всего творения (ДК 9.33.6)

 

Стих 7

Придите ко мне, наилучшие, самолично, о Мазда, и мощно,

С Ашей, с Благим Помыслом, которым я прославился перед подвижниками.

Да будут явлены среди нас полные поклонения ясные дары!

 

КОММЕНТАРИЙ: Заратуштра взывает к Бессмертным Святым придти на Ясну, свершаемую им вместе с магаванами (подвижниками, призванными к жертвенному служению) по его Благому Помыслу и Аше, внушенным  этим своим последователям. Придти и разделить жертвенные дары, символизирующие людские благодеяния, столь угодные Ахура Мазде.

 

Стих 8

Узнайте мои цели, к которым я буду стремиться с Благим Помыслом:

Почитание, о Мазда, подобных вам или слова восхваления с Ашей.

Даны вам Бессмертие и Целостность с вечностью – хлеб.

 

КОММЕНТАРИЙ: Заратуштра просит Бессмертных Святых принять его Ясну (почитание) и освятить жертвенный хлеб (драона, пехл. дрон), символизирующие два желанных дара – Целостность и Бессмертие.

 

Стих 9

И Тебе, о Мазда, тот дух двух взращивающих Ашу союзников

Чрез благие пространства, полные изменений, с Благим Помыслом да будет принесен.

Возникло сотрудничество тех двоих, чьи души следуют вместе.

КОММЕНТАРИЙ: Целостность и Бессмертие, являя собой Святой Творческий Дух Ахура Мазды, пройдя через пространства, залитые светом Аши, принесет Обновление бытия, когда души людей, совершающих Вселенскую Ясну, будут объединены.

Стих 10

Во всех благах жизни своих – которые были, которые суть,

И которые будут, в своей радости обрети долю.

Взрасти Благим Помыслом в Блаженстве тело с Властью и Ашей.

КОММЕНТАРИЙ: Ахура Мазды насладится всеми благами мира, которые Он сотворил для праведных людей, когда люди осознают, что Он один является их источником. Тогда время будет свернуто в вечное настоящее, неподверженное злу, и возникнет желанное Блаженство (Ушта) – то, что все праведные, вслед за благодетельным Ахура Маздой, желают друг другу.

Стих 11

(О Вы), Могущественный Ахура Мазда и Благочестие,

Аша, растящая живые творения, Помысел Благой и Власть!

Услышьте меня! Будьте милостивы ко мне за любое подношение.     

КОММЕНТАРИЙ: Заратуштра молит Бессмертных Святых: обладающего всеми благами и творческими силами Ахура Мазду, благодетельное Благочестие, Ашу, ведущую мир к процветанию, Помысел Благой и Власть – принять подношение и проявить милость к молящемуся.

Стих 12

Встань передо мною, о Ахура, Благочестием силу обрети;

Святейшим Духом, о Мазда, быстроту благим подношением;

Ашей – сильную мощь, Благим Помыслом – творческую силу.

КОММЕНТАРИЙ: Заратуштра жаждет проявления всех мощей Ахура Мазды.

Стих 13

Ради поддержки широкосмотрящему покажи мне (тот мост), по которому я перейду к вам,

По тому (мосту) Власти, о Ахура, по которому (придет) награда Благого Помысла.

Открой, о Святое Благочестие, с Ашей (наши) веры.

 

КОММЕНТАРИЙ: «Широкосмотрящий» – это Солнце, образ Аши. Заратуштра просит явить ему залитый светом бесконечных сияний путь, по которому он и все человечество за ним перейдет в Наилучшую Обитель Ахура Мазды, где их ожидает награда за праведные дела. Этот путь возможно увидеть искренней верой, полной Благочестия.

 

Стих 14

А Заратуштра в дар даже жизненную силу своего тела

Отдает как первейшую долю Помысла Благого – Мазде,

И (первейшую долю) деяния и речи – Аше: Послушание и Власть.

КОММЕНТАРИЙ: Заратуштра посвящает всего себя без остатка служению (Ясне) Ахура Мазды и установлению Его Власти. К этому устремлены все его слова и деяния.

Рефрен

Я молю, протягивая руки в поклоне пред милостью Его –

Святого Духа – вначале с Ашей всех (вас), о Мазда, деянием,

Благодаря которому Ты удовлетворишь разум Благого Помысла и Душу Коровы.

 

Как Господин Бытия достойный,

Так и Рат в согласии с Ашей,

Предается (Рат) Благого Помысла,

деяний бытия Мазде

А Власть –  Ахуре,

Которого поставят Пастырем над бедняками.

Аша Благая есть Наилучшее,

Есть Блаженство, Блаженство тому,

Что (есть) Аша ради Наилучшей Аши.

Ятаиша(та)-хаити мы почитаем.

Итак мы почитаем тех мужей и тех жен из сущих, чью благость в почитании Ахура Мазда познал от Аши.

Хаити 34

Йа-шьяотана

 скачать аудиофайл в формате mp3

Стих 1

Деянием, словом, почитанием, с которым Бессмертие

И Ашу Ты для Себя обретаешь, о Мазда, и Власть над Целостностью

Их Тебе, о Ахура, будет дано от нас в наибольшем количестве.

 

КОММЕНТАРИЙ: Миссия праведного человека, совершающего благодеяний столько, сколько в его силах – проявить могущество Ахура Мазды в своем почитании (Ясне), каждое деяние и каждое слово в котором – это посвящение Целостности и Бессмертия Ахура Мазде и воплощение Его Власти ради свершения Фрашкарда (Обновления) мира. Действенная причина Обновления мира – это оказание помощи деянию Ормазда людьми), поскольку каждое благое деяние – это помощь в Обновлении, и согласно првозглашению, тот, кто совершает больше благих дел, от того больше помощи Обновлению(ДК 9.56.1)

 

Стих 2

И все они и Дух Благой Тебе даны помыслом

И деянием святого мужа, чья душа следует Аше

Во вселенском гимне с воспеванием восхвалений подобных вам, о Мазда.

 

КОММЕНТАРИЙ: Праведник в своем почитании посвящает свои деяния по обустройству мира Ахура Мазде и тем самым приближает Обновление.

 

Стих 3

А мы Тебе, о Ахура, и Аше дадим жертву с поклонением:

Все живые творения в (твоей) Власти, которых она напитала Благим Помыслом.

Ибо ниспослано оживляющее спасение Добродетельного всеми (теми), о Мазда, (кто) среди подобных вам.

 

КОММЕНТАРИЙ: Последователи Заратуштры посвящают все блага мира Власти Бессмертных Святых, а Высший Благодетель ниспосылает им возрождение и вечную жизнь.

 

Стих 4

А твоему Огню, о Ахура, мы желаем быть могучим с Ашей,

Быть наставляющей, сильной, ясной помощью поддерживающему (Тебя).

Но для враждебного (Тебе) – выявлять (его) грехи по (тому, что) произведено (его) руками.

 

КОММЕНТАРИЙ: Огонь – величайшее проявление творческой силы Ахура Мазды. Огонь почитания – это образ того Вселенского Огня, что поглотит мир, посредством которого Ахура Мазда наградит своих приверженцев и выявит все грехи злодеев, противящихся Ему, скорбной участью, ожидающей их – исчезновением в пламени.

 

Стих 5

Каково ваше приказание? Каково ваше желание, о Мазда, касательно (моего) действия или (того), как я сплю,

Чтобы ваш бедняк был защищен Ашей и Благим Помыслом?

Мы вас провозгласили выше над всеми мерзкими дэвами и смертными.

 

КОММЕНТАРИЙ: Из-за козней лживых людей Заратуштра сам нередко бедствовал, и здесь он ратует за подобных себе бедняков (дригу, совр. перс. дервиш), искренне преданных Ахура Мазде. Последователи Заратуштры провозгласили своими покровителями только Ахура Мазду и его Амешаспентов и полностью отвергли дэвов и любых смертных, даже если они бесконечно богаты. И бодрствование и сон истинных подвижников должны быть подчинены почитанию Ахура Мазды и исполению Его предписаний.

 

Стих 6

Если вы воистину таковы с Ашей и Благим Помыслом,

Сотворите мне этот знак – всеизменение этого мира,

Поскольку я, став более уверенным, приду к вам, почитая вас и восхваляя.

 

КОММЕНТАРИЙ: Заратуштра молит о приближении Фрашкарда – Всеобновлении бытия, при котором добро востержествует, а зло будет повержено.

 

Стих 7

Где те искренние, о Мазда, которые благодаря обладанию Благим Помыслом

Провозглашающим наследие даже в беде и несчастье оказывают помощь?

Никого иного я не знаю, кроме вас с Ашей. Так защитите же нас!

 

КОММЕНТАРИЙ: Ормазд сказал: «Тот Благой Помысел мой ходит и отмечает помыслы воплощенного бытия и благие слова и деяния, о них он докладывает Мне трижды на дню – тех, кто щедр к тебе, о Спитаман, и тех, кто нещедр к тебе»(ДК 9.34.n). Щедр к Пророку тот, кто на пути Аши и устроения мира посвящает себя, свои силы и свое имущество в наследие всем благим созданиям. Такого человека любят язаты, не оставят его в беде и предоставят свое покровительство и защиту в трудный час.   

 

Стих 8

Ибо они боятся нас из-за тех деяний, в которых Ты посылаешь опасность для многих,

(И поражаешь) как могучий – низкого по суровости своего завета.

Ты отдалил Благой Помысел от тех, кто не мыслил Ашу.

 

КОММЕНТАРИЙ: Как говорит Денкард по поводу этого стиха, злой дух поражается совершенным помыслом в борьбе с теми, за кем стоят могучие, подобно тому, как сильный человек поражает низких людей. (ДК 9.34.q). Сила Ахура Мазды достаточна, чтобы запугать и поразить лживых – перед Ним они ничтожны. Согласно завету Ахура Мазды, те, кто не поддержал Ашу, никогда не обретут Благого Помысла в Наилучшем Бытии, их удел – скорбь и муки.

 

Стих 9

Те, кто почитаемое Святое Благочестие твоего, о Мазда, ведающего

Унижает – злодеи из-за необретения Благого Помысла,

От них Великий удалил (ее) с Ашей (настолько), насколько от нас – диких гадов.

 

КОММЕНТАРИЙ: Согласно Денкарду, среди творений постоянно ведут борьбу Армат (Благочестие) и Таромат (Высокомерие) (см. ДК 9.34.p). Предавшиеся из-за своей неспособности мыслить добро Таромат люди презирают благочестивых праведников – приверженцев Аши. Но как Ахура Мазда удалил от благочестивых людей гадов, так и раведники будут вне досягаемости от злодеев.

 

Стих 10

Он скажет: да обретет обладающий благим разумом деянием Благого Помысла

Святое Благочестие, постигая Творца, протянувшего нить Аши

И все то, что соплетено в твоей, о Ахура Мазда, власти.

КОММЕНТАРИЙ: Святое, оживляющее все сущее, Благочестие (Армаити) обретет обладающий разумом, направленным к добру, постигая Творца, соткавшего бытие, и законы этого бытия, установленные Им.

Стих 11

А для твоей пищи двое: Целостность и Бессмертие.

Властью Благого Помысла вместе с Ашей возросло Благочестие

Силой вечного единства. Ими, о Мазда, Ты устрашаешь врагов.

 

КОММЕНТАРИЙ: Целостность и Бессмертие, которые при совершении почитания символизируются хлебом-дроном – это то, благодаря чему Ахура Мазда оживляет ткань бытия и взращивает Благочестие в своих последователей. Всё это устрашает злобящихся врагов добра, ибо предвещает их гибель.

 

Стих 12

Каково твое указание? Что Ты желаешь? Что – относительно восхваления или почитания?

Скажи, чтобы было услышано (то), согласно чему распределят награды за (исполнение) указаний.

Наставь нас с Ашей на добропроходимые пути Благого Помысла.

КОММЕНТАРИЙ: Здесь говорится об оценке деяний людей для свершения правосудия и большого преимущества Изначального Творения. Когда будет востановлено изначальное творение (без зла, без анапдения злого духа), распределяться награды согласно деяниям людей. Заратуштра просит Ахура Мазду разъяснить ему и через него всем людям указания, следуя которым человечество сможет обрести большую долю в этих наградах. Это – полная света дорога Благого Помысла и свершения благодеяний. Главным же залогом благодеяний является отсутствие сомнений в совершении почитания язатов. (ДК 9.34.r)

 

Стих 13

Ту дорогу, о Ахура, о которой Ты мне рассказал – (дорогу) Благого Помысла

По которой, добропроложенной, согласно Аше веры спасителей проследуют

К вознаграждению, что было назначено добродетельным, которого Ты, о Мазда, источник.

 

КОММЕНТАРИЙ: Здесь говорится о состояниях, когда благая воля Духа совершенного разума позволяет людям обрести Благую Веру. И их духовная радость возникает из-за очищения их собственной веры благодаря благодетельному исполнению воли. (ДК 9.34.s)

 

Стих 14

Это же желанное (вознаграждение), о Мазда, вы дадите плотской жизненной силе,

За деяние Благого Помысла (тем), кто (живет) в общине Коровы стельной.

Ваше доброе сознание разума, о Ахура, с Ашей ты взращиваешь в общине.

 

КОММЕНТАРИЙ: Здесь говорится о Воскресении из мертвых, что случится перед Фрашкардом и распределением наград, когда каждый человек, когда-либо живший на земле, вновь обретет плоть. Награду обретет тот, кто живет своим трудом и служит процветанию мира благодаря благому сознанию.

 

Стих 15

О Мазда, скажи мне наилучшие слова и деяния,

С этим Благим Помыслом и Ашей требование восхваления.

Вашей Властью, о Ахура, Ты сотворишь согласно (своей) воле истинный Преображенный мир.

 

КОММЕНТАРИЙ: Заратуштра молит Ахура Мазду явить свою волю в мире благодаря труду восхваления и почитания Его людьми – сотворить Преображение бытия.

Как говорит Денкард, завершающий стих Ахунаваити говорит о желании награды за любое деяние и о великом преимуществе, исходящем от награды за желания людей, а также о назначении вознаграждения деянием язатов: «И через правителя вашего царства я совершу Фрашкард (Обновление мира) по воле моей, Ормазда». (ДК. 9.34.t)

 

Рефрен

Я молю, протягивая руки в поклоне пред милостью Его –

Святого Духа – вначале с Ашей всех (вас), о Мазда, деянием,

Благодаря которому Ты удовлетворишь разум Благого Помысла и Душу Коровы.

 

Как Господин Бытия достойный,

Так и Рат в согласии с Ашей,

Предается (Рат) Благого Помысла,

деяний бытия Мазде

А Власть –  Ахуре,

Которого поставят Пастырем над бедняками.

Аша Благая есть Наилучшее,

Есть Блаженство, Блаженство тому,

Что (есть) Аша ради Наилучшей Аши.

Йа-шьяотана-хаити мы почитаем.

Ахунаваити-гату праведную, рата Аши мы почитаем.

Сборник Ахунаваити-гаты мы почитаем.

Итак мы почитаем тех мужей и тех жен из сущих, чью благость в почитании Ахура Мазда познал от Аши.

Конец Гаты Ахунаваити

Хаити 43

Уштаваити

Поклон вам, Праведные Гаты!

 

Стих 1

 

Желанное тому, кому желанно (желанное) для каждого,

Вольновластвующий Мазда Ахура подаст.

Я желаю придти силе с вечностью,

Чтобы была поддержана Аша. Да подашь ты это, о Благочестие:

Награды богатства, жизнь Благого Помысла!

 

КОММЕНТАРИЙ: Глава Уштаваити говорит о великом вознаграждении тому, кто своей добродетелью может принести благо человеку, а также религии праведности. Также о том, что поддержание праведности возможно благодаря совершению этой (добродетели). (ДК 9.36.1-2).

Ахура Мазда дарует блаженство исполнения желаний (ушта) тому, кто желает всем людям исполнения их желаний и стремится облагодетельствовать их, ибо Он – Владыка – желает того же каждому. Так благодаря взаимной поддержке благие существа обретают блаженство спасения: Спасение того, кто почтителен к приносящим спасение, – это спасение каждого, поскольку спасение не достигшего совершенства творения происходит благодаря исполнению указаний приносящего спасение духовного владыки. (ДК 9.58.1)

Стих 2

И для себя наиучшее из всех (вещей) –

Благополучие – пусть обретет муж в благополучии,

Осознающий твоим Святейшим Духом, о Мазда,

Волшебные превращения Благого Помысла, которые Ты сотворишь с Ашей

На все дни долгой жизни, полной радости.

КОММЕНТАРИЙ: Признаки праведного человека – то есть, свидетельства о нем – это его почтительное отношение к долгу и благим деяниям, а также его невидимые превращения – то есть, ни один грех не проявляется в нем – и он исполняет заветы Вохумана, благие мысли, благие слова и благие, и несет в себе всякое благо для удовлетворения праведника. (ДК 9.36.3)

Также о том, что тот, кто отдает помысел религии Зартошта, творит то, что лучше всего для него самого в любом виде, потому что тот достиг религии, кто внимает лучшему. (ДК 9.58.3)

Также о том, что его дух связан с Ормаздом, и его знания принимаются, если он любит Вохумана, поскольку дух, который есть изначальный духовный владыка знания, – это Вохуман. (ДК 9.58.5)

Также о том, что тот доставляет себе долгую радость, кто несет силу добродетели и кто помогает даже тому, кто еще не рожден, поскольку вечная радость возрастает благодаря им обоим. (ДК 9.58.7)

 

Стих 3

И тот муж достигнет лучшего, чем благое,

Кто нас наставит на прямые пути спасения

Этого мира плотского и духовного –

К истинным местам, где обитает Ахура.

(Он) – искренний, подобный Тебе, благого рода, святой, о Мазда.

 

КОММЕНТАРИЙ: Также о том. что тот, кто помогает тем, кто на правильном пути, проповедует правильный путь человечества; поскольку он делает людей приверженными этому пути. (ДК 9.58.8)

 

Стих 4

А Тебя я осознаю Крепким и Святым, о Мазда,

Когда (придет) та помощь, которую ты держишь в руке:

Награды, которые Ты дашь лживому и праведному

Жаром твоего огня, сильного Ашей,

Когда ко мне придет мощь Благого Помысла.

 

КОММЕНТАРИЙ: Также о том, что огонь наделен жаром благодаря тому, кто говорит правду взывающим, поскольку противник – благодаря жару огня, выявляющему правду – подавляется силой правдивого. (ДК 9.58.9) Здесь описывается награждение праведных при прохождении огненной реки и уничтожение лживых.

 

Стих 5

Святым Тебя, о Мазда, я мыслю, о Ахура,

Когда я вижу Тебя, Первого в рождении бытия,

Когда Ты сделал деяния и речи заслуживающими вознаграждения:

Зло – злому, благую награду – благому,

Своей искусностью на последнем повороте творения.

 

КОММЕНТАРИЙ: Ахура Мазда – Первый и Последний, своей творческой святой силой Он произвел появление бытия, Он же на последнем повороте мировой колесницы совершит Преображение бытия, когда каждый получит награду по своим делам:Поражение злых и принятие благих провозглашается тем, кто наделяет достойных даром праведности, и тех, и других. (ДК 9.58.12)

Также о том, что возможность совершенствования творений Ормазда проповедуется тем, кто любит Вохумана, поскольку влекущая вперед и влекущая назад сила – что есть в людях – совершенствуется изменчивостью воли из-за действий, присущих природе Вохумана. (ДК 9.58.13)

 

Стих 6

На повороте, на котором Ты придешь со своим Святым Духом,

О Мазда, на нем с Властью и Благим Помыслом,

Чьими деяниями живые творения с Ашей процветают,

Для них Благочестие возвестит приговоры

(Исходящие) из твоего разума, который никто не обманет.

 

КОММЕНТАРИЙ: Праведный человек – это тот, кто Благим Помыслом продвигая в мире Ашу и заботясь о живых творениях, воплощает Власть Бога в мире. Такой человек называется Ратом религии – Образцом, Судьей, во всем преданный Ахура Мазду как предана Ему Спента Армаити (Святое Благочестие), называемая Его дочерью. Его совершенное мышление, направленное на избежание обмана (со стороны лживых), провозглашается через мудрость тем, кто почитает Ормазда как дочь отца, потому что почитание дочери к отцу возникает в основном за счет естественной симпатии, и с помощью разумного совершенного мышления дочери. (ДК 9.58.17) Такой человек выносит решения Разума Ахура Мазды и при совершении Фрашкарда такой человек объявит эти решения касательно праведных и лживых всему миру: Разум Ормазда провозглашается тем, кто выносит решения согласно религии, поскольку решение согласно религии есть мудрость Ормазда. (ДК 9.58.16) Таким человеком будет Спаситель-Саошьянт, который воплотит в себе всю мудрость веры, а праведные люди всех эпох суть его предшественники и учителя: тот, кто восхваляет религию как ученик и кто также проповедует ее как рат, тот свидетельствует, что Саошьянт действительно придет, поскольку религия от первого восхвалителя и проповедника до последнего восхвалителя и проповедника, объединена ученичеством и священничеством, и Саошьянт станет в конце учеником в конце и последним священником. (ДК 9.58.15) – священником, который на последнем повороте колесницы бытия Святым духом Ахура Мазды совершит Фрашкард.

 

Стих 7

Святым Тебя, о Мазда, я мыслю, о Ахура,

Когда ко мне он приближается с Благим Помыслом

И спрашивает меня: Кто ты? Чей ты?

Как ты представишь просьбу о дневной доле

Для своих животных и людей?

 

КОММЕНТАРИЙ: Здесь описывается момент обретения Заратуштрой откровения в момент, когда он выходил из реки Вахви Даити, набрав воду для совершения почитания. К нему приблизился светлый муж, бывший самим Благим Помыслом. Он спросил Заратуштру о том, кем он себя считает и кому он принадлежит, у кого он намеревается просить блага для живых творений и всех людей.

 

Стих 8

И я ему объявил себя в начале: (Я) Заратуштра,

Воистину! Да буду я способным противиться лживому,

А праведному да буду я мощной поддержкой!

Да обрету я красóты Вольновластвующего

(В той мере), насколько я восхваляю Тебя и превозношу в гимне.

 

КОММЕНТАРИЙ: Заратуштра ответил Благому Помыслу о своих устремлениях: он желает положить конец деятельности лживых и поддержать праведников. Для этого он просит обретения великолепных качеств, которые может подать Ахура Мазда восхваляющему Его и почитающему.

 

Стих 9

Святым Тебя, о Мазда, я мыслю, о Ахура,

Когда ко мне он приближается с Благим Помыслом.

Я спрашиваю об этом: Кому ты желаешь, чтобы (дар) был возвещен?

Я же твоему огню дар поклонения

Аши, насколько будет моих сил, буду примысливать.

 

КОММЕНТАРИЙ: Огонь – это образ Аши в земном мире и прообраз грядущего конечного воздаяния, поэтому щедрое служение огню – одна из основ Благой Веры. Тот щедр к огню, кто будет служить огню и защищать его, и поэтому он говорит о нем с почтением тем, чья щедрость становится щедрой и чьи возвещения, исходящие от Воухмана, наделены богатством благодаря добродетели. (ДК 9.58.21) Эта щедрость к огню есть помыслы о праведности, а помыслы о праведности возвещает только тот – то есть, тот думает о праведности – кто снова и снова испрашивает праведности. (ДК 9.58.22)

 

Стих 10

А Ты яви мне Ашу, которую я все время призываю.

Следуя Благочестию, я запущу ее в движение.

Испроси у нас (то), что испрошено нами у Тебя.

Ибо испрошеное у Тебя подобно тому, что (принадлежит) могучим,

Поэтому властвующий (над этим) сделает Тебя могучим и сильным.

 

КОММЕНТАРИЙ: Как Ахура Мазда по своей благодетельности дарует людям просимое, так и праведные люди во главе с Заратуштрой благочестиво посвящают блага своего труда Ахура Мазде, то есть воплощают в мире Закон-Ашу и утверждают Власть Ахура Мазды, тем самым посвящают благие плоды своего труда Ахура Мазде, раздавая их людям и всемживым творениям.

 

Стих 11

Святым Тебя, о Мазда, я мыслю, о Ахура,

Когда ко мне он приближается с Благим Помыслом.

Когда я изучаю изначальное (учение) по изреченным вами (словам),

Горестной мне предстает вера в смертных,

(Изучаю), чтобы (мною) было совершено то наилучшее, о котором вы мне рассказываете.

 

КОММЕНТАРИЙ: Заратуштра вместе со своими последователями призван свершить Обновление бытия своими благодеяниями в Ясне (почитании) согласно учению и наставлению Ахура Мазды. Но многие смертные не держат веры в Ахура Мазду и грядущее Обновление и воздаяние и предают своего Творца.

 

Стих 12

И когда ты скажешь мне: «Ты  достиг Аши в просветлении!»

И Ты не проявишь невнимания ко мне,

Чтобы восстать прежде, чем придет ко мне

Послушание в сопровождении наделяющей богатством Награды,

Которая распределит награды сторонам при спасении.

 

КОММЕНТАРИЙ: Ахура Мазда не оставит без внимания почитание постигших Ашу праведников при свершении Фрашкарда, когда всё сущее обратится к Богу и по их послушанию произойдет распределение богатств рая.

 

Стих 13

Святым Тебя, о Мазда, я мыслю, о Ахура,

Когда ко мне приближается с Благим Помыслом.

Чтобы плоды моего желания были обретены, даруйте мне этот (дар)

Долгой жизни, к которому вас идущих не видел никто, (кроме меня)

(Дар) желанного состояния, которое объявлено под твоей Властью.

 

КОММЕНТАРИЙ: В Царстве Ахура Мазды мир и исполнение всех благочестивых желаний. Устремления людей обретут плоды в этом Царстве – вечную жизнь, которую незримо для людей мира (вследствие того, что злой дух стремится скрыть от людей плоды их деяний) даруют Бессмертные Святые.

 

Стих 14

Что муж обретающий, могучий может дать другу,

(Даруй) мне, о Мазда, – свою поддержку – прозрение,

Которого вы достигли согласно Аше благодаря твоей Власти.

Чтобы Ты встал (передо мной), я прогоню высказывания, противящиеся (вашему) наставлению,

Вместе со всеми теми, кто поминает твои мантры.

 

КОММЕНТАРИЙ: Благодаря тому, кого Ормазд наставляет к радости, провозглашается, что поддержка исходит от Ормазда, поскольку благодаря той высочайшей радости он возвышен даже в земном бытии и наставляет тем самым людей. (ДК 9.58.26)

 

Стих 15

Святым Тебя, о Мазда, я мыслю, о Ахура,

Когда ко мне приближается с Благим Помыслом.

Глубокое размышление – это наилучшее для духовного озарения.

Да не будет муж многих лживых удовлетворять,

А то они всех злых нарекут праведными.

КОММЕНТАРИЙ: Здесь говорится о сосредоточенном размышлении («медитации») как лучшем средстве обретения озарения и постижения божественых истин. Возрастание признаков разума возникает у того, кто является сосредоточено мыслящим человеком , тем, чье собственное развитие направлено в сторону язатов, поскольку он все осознает и выносит решения по своей власти касательно своих современников, а также о сильных века сего, и проповедует это другим (ДК 9.58.27) Путем сосредоточенного размышления можно понять, что человек не должен способствовать и помогать лживым людям, даже если они могуществены и от них зависит его положение и благосостояние. Ведь нельзя допустить, чтобы злых людей посчитали праведными, раз праведники им благовлят.

 

Стих 16

И он, Заратуштра, о Ахура, Дух

Выбирает самый Святейший.

Да будет Аша воплощена, жизеннной силой могуча,

Да будет Благочестие на виду у Солнца во Власти!

Да дарует Он награду (своими) деяниями с Благим Помыслом.

 

КОММЕНТАРИЙ: Дух Ормазда провозглашается только тем – то есть, он любит его – кто подробно описывает Ормазда, поскольку он приобретает сходство с Ормаздом. (ДК 9.58.28)̣. Избравший Святой Дух Ахура Мазды, воплощает в мире Ашу и тем самым в своих деяниях уподобляется Творцу и утверждает Его Власть в мире.

Вознаграждение провоглашается на виду у Солнца (т.е. перед ликом Ахура Мазды) тем, кто дружественен к Спитаману, и эта дружба возрастает в течение дня – то есть, необходимо исполнить долг и благодеяния этого дня – но он не оставляет их на другой день, поскольку дружба к религии проявляется в добром взгляде, долг одного дня, отложенный на другой день, становится бедствием на мосту суда, а Солнце обладает самым добожелательным взглядом и быстрейшее из видимых. (ДК 9.58.29)

 

Рефрен

Желанное тому, кому желанно (желанное) для каждого,

Вольновластвующий Мазда Ахура подаст.

Я желаю придти силе с вечностью,

Чтобы была поддержана Аша. Да подашь ты это, о Благочестие:

Награды богатства, жизнь Благого Помысла

Аша Благая есть Наилучшее,

Есть Блаженство, Блаженство тому,

Что (есть) Аша ради Наилучшей Аши.

Уштаваити-хаити мы почитаем.

Итак мы почитаем тех мужей и тех жен из сущих, чью благость в почитании Ахура Мазда познал от Аши.

Хаити 44

Тат-тва-переса

Стих 1

Это я у Тебя спрашиваю, правдиво мне скажи, Ахура,

О поклонении: каково (должно быть) поклонение подобным вам.

О Мазда, да возвестит подобный Тебе другу, подобному мне,

Чтобы для нас возникло дружественное сотрудничество с Ашей:

Как к нам придет (Он) с Благим Помыслом.

КОММЕНТАРИЙ: Первейший вопрос Заратуштры, обращенный к Ахура Мазде, касается поклонение Бессмертным Святым, ибо поклонение – основа вечной жизни в Аше. Заратуштра просит Ахура Мазду как своего Друга научить его совершенному поклонению, а мы должны учиться этому поклонению у Заратуштры. Как говорит Денкард: «Истинное поклонение Амешаспентам осуществляется тем, кто научился читать молитвы Амешаспентам так, как читает грамотный в вере, то есть он должен понимать читаемое и совершать чтение должным образом, что означает перечисление всех разрядов Амешаспентов, а это и является поклонением язатам». (ДК 9.59.1)

Тот, кто учит людей тому, что становится их надеждой на вечность, наставляет людей, как прийти к религии язатов, поскольку они должны по мудрости своей жаждать обрести достижения в религии язатов, обладающие природой Вохумана. Это мудрое желание есть благо для твердых в вере и становится их наградой, а благая награда твердых в вере возникает благодаря надежде на вечность, уготованной для блага, поэтому надежда на вечность – которая есть основа – это причина для принятии веры. (ДК 9.59.7)

Стих 2

Это я у Тебя спрашиваю, правдиво мне скажи, Ахура,

Как первоначало Наилучшего Бытия

Приятно исполнится спасением (для того), кто будет стремиться к этому.

Ибо он, святой Ашей, за (тем, что) осталось всем (существам)

Следящий, духом исцеляющий бытие, придерживающийся заветов, о Мазда.

КОММЕНТАРИЙ: Наилучшее бытие (Рай), сущий первоначальным соврешенным миром будет долей того, кто стремится совершать благодеяния по заветам Ахура Мазды, как об этом говорится в денкарде: «Совершенство первого среди существований провозглашается тем, кто точно помнит Его слова, покольку память – это высшее совершенство. Он становится воспитателем благодеяний, который будет отрыто соврешать благодеяния, поскольку тем самым он поучает других, и благодеяния увеличиваются в мире». (ДК 9.59.8-9) Благодетельный человек – тот, кто наполняет мир жизнью и красотой, развитием и совершенством, он обладает плодом, находящимся в распоряжении Ормазда, провозглашает развитие мира в добродетели поскольку благодаря этому плоду возникает законный охранитель и производитель щедрот, они взращивают власть язата щедрости и срывают его плоды; тем самым мир развивается и улучшается, а провозглашается людям об этом. (ДК 9.59.10)

 

Стих 3

Это я у Тебя спрашиваю, правдиво мне скажи, Ахура,

Какой муж при рождении был первым Отцом Аши?

Какой муж проложил путь Солнцу и звездам?

Кто (он), благодаря кому Луна возрастает и вновь убывает?

Это, о Мазда, и другое я желаю знать!

 

КОММЕНТАРИЙ: Третий стих открывает ряд вопросов о мирозданиии, ибо понимание мироздания и осознание его истоков в Творце – основа всякого знания, дарующего спасение. Ответы на все эти вопросы риторические: подразумевается Создатель Ахура Мазда. Ахура Мазда – Отец Аши, а небесные светила, совершающие свои циклы – мерила Аши, раты-образцы.

 

Стих 4

Это я у Тебя спрашиваю, правдиво мне скажи, Ахура,

Какой муж поддержал землю внизу и небеса

От падения? Кто (создал) воды и растения?

Кто запряг ветру и облакам двое быстрых (скакунов)?

Какой муж – Вязатель Благого Помысла, о Мазда?

 

КОММЕНТАРИЙ: Ахура Мазда распростер широкую землю и закрепил разъединенные с ней небеса – светлые пространства Аши, где он пустил скакунов ветра, гонящих облака, полные влаги, ниспадающей вниз и поящей сотворенные Им растения.

 

Стих 5

Это я у Тебя спрашиваю, правдиво мне скажи, Ахура,

Какой умелец создал свет и тьму?

Какой умелец создал сон и бодрствование?

Кто (он), благодаря кому (сменяются) рассвет, полдень и вечер

Как напоминания разумному о долге?

 

КОММЕНТАРИЙ: Циклы дня и ночи, бодстрвования и сна – основа жизни людей, мерила их долга по отношению к Создателю и Его творению, в напоминание о котором Он создал гахи – части суток, отмеряемые восходом, полднем и закатом.

 

Стих 6

Это я у Тебя спрашиваю, правдиво мне скажи, Ахура,

То, что я провозглашу вот так, истинно ли оно?

Благочестие деяниями уплотняет Ашу,

Тебе причисляет Власть Благим Помыслом!

Для кого Ты сотворил стельную радость несущую Корову?

 

КОММЕНТАРИЙ: Заратуштра просит Ахура Мазду придать ему уверенности в истинности своих наставлений, касающихся мудрого благочестия, согласно словам: «Благодаря совершенному благочестию, истинно наставляет словам и деяниям тот, чье почитание – ради совершенного благочестия, поскольку в почитании присутствуют и слова, и деяния». (ДК 9.59.11). Словами и деяниями, исходящими от благочестия, человек при совершении почитания (Ясны) утверждает в мире Ашу и вручает власть Ахура Мазде. Именно этой властью Ахура Мазда дарует праведнику-скотоводу Корову, радость обитателей миров.

 

Стих 7

Это я у Тебя спрашиваю, правдиво мне скажи, Ахура,

Кто сотворил почитаемое Благочестие вместе с Властью?

Кто жизненным сплетением сделал для отца деятельного сына?

В познании (этого) я помогаю Тебе, о Мазда, (всем) этим

Как Творцу всех (вещей) посредством Святого Духа.

 

КОММЕНТАРИЙ: Познание тайн бытия – это деятельная помощь в утверждении Святого Творческого Духа и Его деяний на земле. Ахура Мазда сказал: «Я сотворил власть и желанное совершенное благочестие вместе, и произвел ради благоприятного изобилия сына для отца; изобилия, что раскрывает мужчину и делает беременной женщину, и в этом изоблии сын был создан Мною для отца, о Зартошт!» (ДК 9.37.е) Рождение сына – это величайшая победа сил созидания и вернейший знак осуществления воли Ахура Мазды на земле, направленной на изобилие мира.

 

Стих 8

Это я у Тебя спрашиваю, правдиво мне скажи, Ахура,

Чтобы осмыслить (то), что есть твое указание,

И слова, которыми я беседовал с Благим Помыслом,

И (то) от бытия, что я с Ашей привел в движение, чтобы оно было познано.

Каким благим путем проследует моя душа?

КОММЕНТАРИЙ: Здесь проповедуется мудрая творческая сила Ормазда, которая есть указание Ормазда к совершению Обновления, поскольку преимущество мудрости Ормазда является следствием его начала, его середина – благодаря силе добра и знания Им Самим Самого Себя, и если кто-либо обладает той  силой в помощи для осуществления Обновления, восхваляется за эту мудрость и люди тем самым обучаются этому. (ДК 9.59.12). Следуя этой творческой силе и указанию Ахура Мазды по прдвижению в мире Аши, люди обретают знания, которые позволят им совершить Фрашкард – Обновление бытия и обрести благо для собственной души.

 

Стих 9

Это я у Тебя спрашиваю, правдиво мне скажи, Ахура,

Как мне привести в состояние чистоты веру,

Которую провозгласит Владыка щедрой власти,

Возвышенной властью подобный Тебе, наставляющий, о Мазда,

Обитающий в одном доме с Ашей и Благим Помыслом?

 

КОММЕНТАРИЙ: Очищение своей веры (даэны – т.е. внутреннего видения, мировоззрения) – т.е. освобождение от невежества и дурных наклонностей – вот путь, ведущий к Владыке бытия, достигаемый вниманием к Его наставлениям.

Стих 10

Это я у Тебя спрашиваю, правдиво мне скажи, Ахура,

Ту веру, которая из существующих наилучшая,

Которая приведет к процветанию мои живые творения, следуя Аше,

Речами и деяниямии Благочестия правильно пусть узрят (ее – веру)

Моего сознания: Твое желание в твоей воле, о Мазда.

КОММЕНТАРИЙ: Это та вера, что становится все более развитой в каждом благодаря Обновлению бытия и будущему существованию. Как говорит Ахура Мазда: «Это твоя религия заратуштрийская имеет ширину всего мира, а Праведность является наилучшей религией; эта твоя религии заратуштрийская является улучшением мира, которому впервые была дана праведность и совершенная мудрость благодаря тем, кто читает это твое откровение маздаяснийцев, о Зартошт! Это твоя Благая Вера является наилучшим из того, чем можно взрастить Праведность для себя». (ДК 9.37.g), поскольку эта Вера приписывает благую волю Ахура Мазде и признает за Ним благодетель.

 

Стих 11

Это я у Тебя спрашиваю, правдиво мне скажи, Ахура,

Как Благочестие распространится среди тех,

Кому проповедуется твоя вера, о Мазда?

Я ими признан первым для Тебя,

На всех остальных я взираю с враждебностью духа!

КОММЕНТАРИЙ: Здесь Заратуштра вопрошает об успехе своей проповеди, которая будет заключаться в распространении среди его последователей благочестия и почитания Ахура Мазды. Ими Заратуштра признан защитником и вреоучителем, подобным Благому Помыслу, что стал вероучителем для Заратуштры. Но есть люди, не принимающие проповеди Заратуштры, противящиеся его вере. К этому их толкает их враждебный дух, ответом на который может быть только неприятие их в своем духе и противодействие, как об этом говорит Денкард: «Тот человек совершенной праведности и справедливого суждения защищен от досаждающего духа тем, кто обладает сходством с Вохуманом, что отмечено людьми, и силой благодетели, поскольку неприятности, испытываемые тем (досаждающим) духом, благодаря справедливому суждению, вынесенному среди обладающих человеческой природой, удвоены в удовлетворение людей тем человеком благодаря сходству с Вохуманом, и это досаждающий дух лишен силы из-за накапливающихся неприятностей, что случаются в ответ на его досаждение (людям)». (ДК 9.59.16)

 

 

Стих 12

Это я у Тебя спрашиваю, правдиво мне скажи, Ахура,

Кто (из тех), с кем я буду беседовать, праведный, а кто лживый?

Кто зол: этот или тот

Лживый, который отводит от меня твои спасительные силы?

Правда ли, что тот, а не этот считается злым?

КОММЕНТАРИЙ: Заратуштра просит помочь ему различить среди людей праведных от лживых и оградить себя от нападок злых людей, вредящих Пророку и его верным последователям.

Стих 13

Это я у Тебя спрашиваю, правдиво мне скажи, Ахура,

Как нам отвратить от себя ложь

На тех, что будучи полны непослушания,

Не возвысились, следуя Аше,

Не насладились беседой с Благим Помыслом?

 

КОММЕНТАРИЙ: Зло, исходящее от лживых, их нападки против последователей Заратуштры должны обратиться против них самих. Поэтому нужно смело и открыто провозглашать Веру и не бояться их враждебности, как сказал Ахура Мазда: «Ты должен провозгласить её родственникам и союзникам, священникам и тому, кто является наиболее могущественным в этой стране, как и тем, кто будет спорить с этой твой религией маздяснийской, ты должен провозгласить это по всей земле в семи кишварах, в самых дальних домах, селах, общинах и странах: «Прокляни открыто этих еретиков передо Мною, ты, почитатель Мазды, последователь Зартошта, противник дэвов, придерживающийся учения Ормазда!» (ДК 9.36.h)

 

Стих 14

Это я у Тебя спрашиваю, правдиво мне скажи, Ахура,

Как мне отдать ложь в руки Аши,

Чтобы она была стерта мантрами твоего возвещения,

Чтобы создать мощный раскол среди лживых,

Чтобы принести им страдания, о Мазда, и мучения?

 

КОММЕНТАРИЙ: Смысл Ясны (почитания) и провозглашения ее мантр в том, чтобы ложь оказалась в руках Аши и была уничтожена, в том, чтобы смести и ошеломить полчища лживых, заставить их мучиться в огне конечного воздаяния.

 

Стих 15

Это я у Тебя спрашиваю, правдиво мне скажи, Ахура,

Если Ты властвуешь вместе с Ашей над этим (миром), чтобы защитить (его),

Когда сойдутся два противоборствующих войска,

Согласно тем заветам, которые Ты, о Мазда, поддерживаешь,

Где и кому из них Ты даруешь победу?

 

КОММЕНТАРИЙ: В конечной битве между праведным воинством и полчищами лжи Победоносный Ахура Мазда будет на стороне своих почитателей.

 

Стих 16

Это я у Тебя спрашиваю, правдиво мне скажи, Ахура,

Кто разобьет преграду, чтобы защитить по твоему возвещению сущих?

Да будут мне даны ясные (дары)! О Целитель бытия, назначь Рата!

А к нему пусть придет Послушание с Благим Помыслом,

О Мазда, к тому, кому Ты желаешь, к любому!

 

КОММЕНТАРИЙ: При свершении Фрашкарда Ахура Мазда определяет Образец, воплощаемый в Рате, согласно которому будет совершен Суд, Рат, избранный по воле Ахура Мазды, являющий собой послушание (Сраошу) и Благой Помысел. Он разобьет сопротивление лживых, защитит творения и распределит награды среди людей.

Этот в высшей степени эсхатологический стих часто используется в маздаяснийских молитвах.

 

Стих 17

Это я у Тебя спрашиваю, правдиво мне скажи, Ахура,

Как, о Мазда, я восчувствую от вас

Ваше присутствие и то, что голос мой стал могучим,

Чтобы Целостность и Бессмертие украсились союзом

С той мантрой, что составлена согласно Аше?

 

КОММЕНТАРИЙ: Истинная цель каждого совершающего почитание – это достичь божественного присутствия. Тогда его голос становится могучим (т.е. его слышат и люди, и Амешаспенты), чтобы изречь ту мантру, благодаря которой воцарится Целостность и Бессмертие.

 

Стих 18

Это я у Тебя спрашиваю, правдиво мне скажи, Ахура,

Как мне согласно Аше заслужить то вознаграждение:

Десять кобылиц с жеребцами и верблюда,

Которое вдохновит во мне Целостность

И Бессмертие, как Ты для себя их обрел?

 

КОММЕНТАРИЙ: По завершении Ясны почитателя ждет вознаграждение: десять кобылиц и верблюд, которые символизируют совершенное владение всеми органами чувств и разумом или иначе – десять умелых пальцев Заратуштры (уштра значит «верблюд»)

 

Стих 19

Это я у Тебя спрашиваю, правдиво мне скажи, Ахура,

Тот, кто то вознаграждение не дает заслуживающему,

Мужу, который его правдивой речью обретает,

Каково вначале будет его наказание за это?

(Я спрашиваю это), ведая, каково оно будет в конце.

 

КОММЕНТАРИЙ: Не дающий вознаграждение тому, кто его заслужил, в этой жизни, будет лишен его и в будущей жизни, но уже сейчас его может постигнуть беда.

 

Стих 20

Неужели, о Мазда, дэвы были когда-либо добрыми властителями? –

А это я спрашиваю (о тех), кто лишает этих (людей) желанного

(Деяниями), которыми вы, карапан и усидж, отдали Корову ярости,

А кавий в дыхании угнетал.

Они не старались привести ее пастбище у процветанию.

КОММЕНТАРИЙ: Зартошт спросил Ормазда: «Были ли когда-нибудь невежественные дэвы, о Ормазд, добрыми властителями? Почему о них думают, будто они даруют счастье? И Ормазд отвечал: «Дэвы они, о Зартошт, и злые властители, не благие властители, (ДК 9.37.l-n)

 

Рефрен

Желанное тому, кому желанно (желанное) для каждого,

Вольновластвующий Мазда Ахура подаст.

Я желаю придти силе с вечностью,

Чтобы была поддержана Аша. Да подашь ты это, о Благочестие:

Награды богатства, жизнь Благого Помысла

Аша Благая есть Наилучшее,

Есть Блаженство, Блаженство тому,

Что (есть) Аша ради Наилучшей Аши.

Тат-тва-переса-хаити мы почитаем.

Итак мы почитаем тех мужей и тех жен из сущих, чью благость в почитании Ахура Мазда познал от Аши.

Хаити 45

Ат-фравахшья

Стих 1

А я провозглашу! Ныне слушайте, ныне услышьте,

Вы, кто приходит изблизи и которые – издалека!

Ныне вы все уразумейте это, ибо ясно оно!

Да не разрушит мир вновь злой увещеватель

Лживый (своим) злым предпочтением, ограниченный (в действии своего) языка.

 

КОММЕНТАРИЙ: Глава Ат-фравахшья о семи совершенных наставлениях Веры, изреченных Заратуштрой в своей проповеди людям.

Первое – соединенность со Святым Духом Творца благодаря слушанию, изучению и воплощению Веры, и через это появляется защита благого творения, когда разрушитель отделен. (ДК 9.38.1-2) Здесь говорится о необходимости ограничивать распространение лживых учений, проповедники которых представляют интересы разрушителя мира – злого духа. Заратуштра призывает не допустить, чтобы они продолжали свою губительную проповедь.

 

Стих 2 

А я провозглашу о двух духах в начале бытия,

Из которых Святой так говорит злому:

Ни наши помыслы, ни изречения, ни разумы,

Ни предпочтения, ни слова, ни деяния,

Ни веры, ни души не придут  согласию!

 

КОММЕНТАРИЙ: Второе (наставление) – отделеность от разрушительного Злого духа и проклятие главе всякого зла за его высокомерие и ложь. (ДК 9.38.3) Это «речь отречения» от злого духа, произнесенная Святым Духом в начале творения (см. Ясна 19.15), выражающая отрицание всякого компромисса со злом как иноприродной добру сущностью.

 

Стих 3

А я провозглашу первейшее из этого бытия –

(Заповедь), которую изрек Ведающий Ахура Мазда:

Те из вас, кто эту мантру не исполнит так,

Как Я ее замыслю и изреку,

Горе им в конце бытия!

КОММЕНТАРИЙ: Третье(наставление) – обуздание нрава благими мыслями, благими словами и благими делами, и если кто-либо из вас не будет воплощать эту мантру помыслом и словом, ему не достанется света, ему не достанется Наилучшего Бытия и горестным будет его конец. (ДК 9.38.4)

 

Стих 4

А я провозглашу наилучшее из этого бытия.

Согласно Аше я ведаю (Того), Кто его создал – (это) Мазда.

(Ведаю Его) как Отца Благого вдохновляющего к действию Помысла,

А дочь его – добродетельное Благочестие.

Ахура Всевидящ, поэтому Его не обмануть!

КОММЕНТАРИЙ: Четвертое (наставление) – о совершенстве природы хведодах (самоотдачи, вложения себя в потомство и вообще в происходящее от тебя, хваэтвадата или же хведодах – это то, как Ахура Мазда эманировал в свои творения, начиная с наивысшего – Вохумана/Благого Помысла)

Впервые это проявилось творцом Ормаздом в создании Вохумана, который был его первым творением, и с его воплощением двинулись к процветанию духовные и земные творения и возникли соединенные с ним процветание, идущее от света, блистательность – от процветания, отсутствие похоти – от блистательности, распространение и успех людского рода вплоть до Фрашкарда. А также стяжание Спандармад славы как матери всех творений было вознесено в духовном и телесном мирах. (ДК 9.38.5-6)

 

Стих 5

А я провозглашу то, что мне изрекает Святейший –

Слово, наилучшее, чтобы слушали смертные.

Любой, кто воздаст этому моему (слову) послушание,

Достигнет Целостности и Бессмертия.

Деяниями Благого Помысла Ахура (является) Маздой.

 

КОММЕНТАРИЙ: Пятое наставление – о послушании слову, исходящему от Ахура Мазды устами пророка, о поддержке пророка и об обретении награды за послушание в Наилушем существовании (см. ДК 9.38.7)

 

Стих 6

А я провозглашу величайшее из всех (вещей),

Восхваляя с Ашей Того, Кто Добродетелен к сущим.

Да услышит Святым Духом Мазда Ахура,

В гимне которого я беседую с Благим Помыслом.

Своим разумом пусть Он наставит меня наилучшему.

 

КОММЕНТАРИЙ: Шестое – о восхвалении, послушании и почитании Творца Ормазда и о беседе с Вохуманом.(ДК 9.38.8)

 

Стих 7

(Он), Спасительных благ щедрости Которого взыскуют

Те, кто живет, кто был и кто будет.

Душа праведного сильна в Бессмертии

И вечности. Что (причиняет) несчастье лживым мужам –

И это (своей) Властью сотворил Мазда Ахура.

 

КОММЕНТАРИЙ: Вохуман учит мудрости так: «Испрашивай бессмертного процветания души, о Зартошт, так чтобы Ормазд стал Господом для творений и умиротворил человечество».(ДК 9.38.8)

 

Стих 8

Его (я) окружаю нашими восхвалениями в поклонении,

Ибо ныне я воочию узрел,

Ведая с Ашей Мазду Ахуру [Господа]

Деяния и слова от Благого Помысла.

И гимны Ему мы поместим в Доме Песни.

 

КОММЕНТАРИЙ: Искреннее почитание во всём подобно почитанию, что совершается в Гародмане перед Самим Ахура Маздой.

 

Стих 9

Того с нашим Благим Помыслом (я) удовлетворяю,

Кто в нашей воле сделал святое и несвятое.

(Своей) Властью Мазда Ахура создает общинные (живые творения),

Чтобы приводить к процветанию наш скот и мужей

Согласно благому произрождению с Ашей Благого Помысла.

КОММЕНТАРИЙ: О власти Ормазда – осуществляемой посредством награды, воздаваемой на Мосту Чинвад – которая проявляется в Его благих представителях: в восстановителе мира, разрушителе зла и Спасителе. (ДК 9.38.9) Справедливость награды обеспечивается свободой воли, данной нам Ахура Маздой. Он дал нам её и призвал творить святость – заботиться о мире и приводить его к процветанию, приближать Фрашкард и разрушать зло, ведь мы, люди, произошли от Его Благого Помысла согласно Аше и выбирая несвятость (зло), предаем своего Создателя.

 

Стих 10

Его нашими почитаниями Благочестия (я) одаряю,

Кто в дыхании стал известен как Мазда Ахура,

Когда Ему причислили с Ашей и Благим Помыслом

В его Власти Целостность и Бессмертие.

Ему воздадут силу и вечность, чтобы они были его.

 

КОММЕНТАРИЙ: Ахура Мазда сказал Заратуштре: «Совершенным Благочестием, о Спитаман, ты стал вечным восприемником этого моего почитания» (ДК 9.38.10) Совершаая почитание Ахура Мазды, мы воспроизводим лучшие деяния Заратуштры. Истинное почитание – это осознание того, что Целостность и Бессмертие принадлежат только Ахура Мазде, и никто иной не способен их даровать.

 

Стих 11

Впредь каждый, кто таким образом дэвам и смертным

Будет противостоять, которые Ему противостоят,

Иным, чем тот, кто Ему покоряется,

Владыке дома – ему – (принадлежит) Святая Вера будущего Спасителя,

Он (его) союзник, брат или отец, о Мазда Ахура.

КОММЕНТАРИЙ: Ахура Мазда так восхвалил Зартошта: «Ты благодетелен, ты мобед и владыка, через тебя проявляется религия, благодетельная к творениям; ты брат и союзник всех Спасителей, а твоим другом является Вохуман». (ДК 9.38.12) Подобно ему каждый, кто будет проклинать дэвов, противящимся воле Ахура Мазды, и противится им, при этом пребывая в согласии с Его волей, будет способствовать Благой Вере и приближать приход будущих спасителей-саошьянтов, которым он будет самым близким братом и другом.

Рефрен

Желанное тому, кому желанно (желанное) для каждого,

Вольновластвующий Мазда Ахура подаст.

Я желаю придти силе с вечностью,

Чтобы была поддержана Аша. Да подашь ты это, о Благочестие:

Награды богатства, жизнь Благого Помысла

Аша Благая есть Наилучшее,

Есть Блаженство, Блаженство тому,

Что (есть) Аша ради Наилучшей Аши.

Ат-фравахшья-хаити мы почитаем.

Итак мы почитаем тех мужей и тех жен из сущих, чью благость в почитании Ахура Мазда познал от Аши.

Хаити 46

Камнамаэза

 

Стих 1

К какой земле я припаду? Куда мне пойти склониться?

Изгоняют (меня) из семьи и народа.

Не благосклонна ко мне община, которой я следую,

Ни правители страны, которые лживы.

Как мне добиться твоей блакослонности, о Мазда Ахура?

 

КОММЕНТАРИЙ: Глава Камнамаэза начинается с жалобы пророка на неприятие его проповеди его соплеменниками. Встретив враждебность с их стороны, Заратуштра был вынужден оставить родные края и странствовать. Согласно комментариям Денкарда, когда пророка постигла неудача, Ахура Мазда наставлял его: «Не отступайся в неудовлетворенности от этих обрядов и почитания, о Зартошт, из-за любви к нам, когда не удовлетворяют тебя ни твоя родня, ни твои соплеменники, ни твои общинники, ни злой тиран – теми, кто почитает дэвов И как бы ты ни был далеко от нас, даже тогда не отстраняйся от наших дел, а также когда дела мирского бытия не будут складываться для тебя удачно, даже тогда почитай нас и поклоняйся» (ДК 9.39.1-2)

Стих 2

Я ведаю то, почему я, о Мазда, бессилен:

Из-за малости скота и потому что у меня мало мужей.

Я вопию к Тебе, увидь это, Ахура,

Оказав поддержку, что друг дал бы другу!

Узри почитание Благого Помысла с Ашей!

 

КОММЕНТАРИЙ: Став изгнанником, Заратуштра претерпел множество бед. Он не обладал богатством, не обладал множеством последователей и в таком положении не мог привлечь к своей проповеди людей, привыкших следовать силе и богатству. Но он знал, что истинная поддержка исходит от Ахура Мазды, и поэтому он усилил свое почитание с тем, чтобы Господь оказал поддержку своему пророку как истинный Друг.

 

Стих 3

Когда, о Мазда, те быки дней

Выдвинутся для поддержания бытия Аши

Со зрелыми изречениями – умы спасителей?

К кому на помощь придет он с Благим Помыслом?

Себе я выбираю Тебя для руководства, о Ахура!

 

КОММЕНТАРИЙ: Этот стих говорит о том, что произойдет в грядущие дни: Спасители, зрелые и благодетельные благодаря возвещению и воплощению разума (сравниваемому здесь со светлым быком – образом ясности и могущества, везущим повозку Аши), побуждающие молодых тянуться к Праведности, с помощью совершенной мудрости улучшат мир Праведности и произведут бедствие для друдж. (ДК 9.39.6). На приход этих дней уповает Заратуштра, когда всё телесное существование избавится от бед и несчастий, потому что на помощь к нему придет Спаситель от Благого Помысла Ахура Мазды. Поэтому следуя за Заратуштрой, все существа должны предаться Ахура Мазде и избрать Его своим единственным водителем.

 

Стих 4

А лживый удерживал тех тягловых Аши

Быков от выдвижения, области и страны

Будучи дурным взывателем, своими деяниями отвратительным.

Тот, кто его лишит власти или жизни,

Выпустит тех быков на пути доброго сознания.

 

КОММЕНТАРИЙ: Лживые, противящиеся проповеди Заратуштры, тормозят развитие мира и утверждение праведности в нём. Их взывания направлены к дэвам, а не Ахура Мазде, их деяния отвратительны. Чтобы благое учение Заратуштры распространлось в мире, они должны быть лишены власти или уничтожены.

 

Стих 5

Властвующий и распоряжающийся, который будет принимать пришедшего,

Согласно соглашению или договорам, благородный,

Живущий по справедливости, праведный, который лживого

Распознает, пусть объявит о том семье,

Ради сохранения (ее) пусть, о Мазда Ахура, он прольет его кровь.

 

КОММЕНТАРИЙ: Если человек праведен и благороден, живёт в согласии со справедливостью (Рашну), обладает богатством и силой, то он согласно договорам или дружественной приязни он стремится к щедрости и гостеприимству, удовлетворяя просьбы приходящих к нему просителей и проповедников. Однако он должен различать среди просителей тех, кто лжив, чьи желания направлены во зло. К такому человеку не стоит проявлять милость, его лживость должна быть вскрыта перед сородичами, а сам он должен быть предан казни.

 

Стих 6

А муж способный, который не придет к нему,

Он попадет в путы сети лжи.

Ибо тот лжив, кто к лживому больше всех добр,

Тот праведен, кому праведный друг –

Как создал Ты изначальные веры, о Ахура.

 

КОММЕНТАРИЙ: Тот человек, кто будет верен не праведному владыке, а лживому человеку, не избежит пленения в аду. Когда Ахура Мазда наделил людей их верами, т.е. способностями прозревать свой путь и свой выбор, Он дал людям две возможности выбора: либо избрать Праведность и быть друзьями праведных, либо избрать Ложь и полюбить лживых. Третьего выбора нам не дано, принимая одну из сторон, мы отрекаемся от другой.

 

Стих 7

Кого же, о Мазда, подобному мне Ты назначишь в защитники,

Когда лживый вознамерится причинить мне вред,

(Кого) иного, кроме твоего Огня и Помысла,

Чьими деяниями напиталась Аша?

Это чудесное искусство мне ради веры провозгласи!

 

КОММЕНТАРИЙ: Этот стих – знаменитая Кем-на Мазда, молитва, о защите, читаемая всеми последователями Заратуштры перед повязыванием пояса-кошти.

Заратуштра говорит о том, что нет у него иного защитника от Ахура Мазды в этом мире, кроме воплощающего Ашу Огня и Благого Помысла. Именно свет Огня и совершенное и искусное обладание Благим Помыслом является тем светильником, что озоряет путь человеку к праведности по его вере.

 

Стих 8

Тот, кто обретает мои живые творения ради причинения вреда,

Пусть несчастье от его деяний не достигнет меня,

Пусть оно пойдет обратно с той враждой

На тело, что защитит его от благой жизни,

Но не от дурной – с какой бы ни было враждой.

 

КОММЕНТАРИЙ: Лживый, который ввергает мой мир в то, что злодетельный ахриман создал как верховенство, является дэвом, что наносит ущерб самому себе. (ДК 9.39.14) Вражда лживых по отношению к праведным обратится на них самих, предавшихся дурной жизни.

 

Стих 9

Кто тот искренний, кто первый мне укажет,

Как нам придать силы Тебе, Быстрейшему,

Святому в деянии Ахуре Праведному?

(То), что (принадлежит) Тебе, что согласно Аше ради Аши Творец Коровы изрекает,

Устремляется ко мне. Это (принадлежит) Тебе с Благим Помыслом!

 

КОММЕНТАРИЙ: Заратуштра жаждет, чтобы мощь Ахура Мазды проявилась в мире, чтобы Он сотворил своим могуществом Преображение бытия. Это деяние Господа, совершаемое согласно Аше и ради утверждения и победы Аши, дарующее почитателю полноту бытия и множество благ, как провозгласил Творец Коровы – всё это исходит от Ахура Мазды.

 

Стих 10

Муж или жена, о Мазда Ахура, которые мне

Дадут (то) от бытия, что Ты знаешь как наилучшее:

Награду Аше, Власть с Благим Помыслом,

И с которыми я последую к гимну, (восхваляющему) подобных вам,

Со всеми ими я перейду Мост Подсчитывающего [Чинват].

 

КОММЕНТАРИЙ: Здесь говорится о единстве всех верующих, и мужчин и женщин, которые преданы Заратуштре и его учению, которые воплощают в мире Власть Ахура Мазды и полны Благого Помысла, которые восхваляют Амешаспентов – они во главе с Заратуштрой пересекут Мост, ведущий в Наилучшее Бытия, Мост Чинват, подсчитывающий деяния людей и недоступный для грешников.

 

Стих 11


,AcsayawAk ,Onaparak ,nVjUY ,SiArqaCx
,mICam ,iAydivgNvrvm ,mUha ,SiAnaqoayK ,SiAka
,AnEad ,Tadoarx ,AcEaX ,Awru ,VX ,gNVY
,Sutvrvp ,Otawnic ,ArqaY ,nvmvg-Ibia ,Tayh
.,Oyatsa ,iAnAmvd ,OjUrd ,iApsIW ,iOwaY

Своей властью карапаны и кавии впрягли

В злые деяния смертного, чтобы губить бытие,

У которых их собственная душа и вера вызовет гнев,

Когда они придут (туда), где (находится) Мост Подсчитывающего.

На весь век они гости в Доме лжи!

 

КОММЕНТАРИЙ: Прчиняют вред своей властью те, кто суть кавии и карапаны, самые дурные правители в стране, которые своими злодейскими делами разрушают существование человечества своими высказываниями, а также уничтожают свои души. Они уничтожают телесное бытие, который из-за их обмана люди полюбили больше, чем Праведность. (ДК 9.39.19) Когда они придут к Мосту Чинват, перед ними предстанет их вера в образе безобразнейшей девы, вызывающей отвращение. Тогда они поплатятся за свои злодеяния и сверзнутся с Моста Чинват в Дом лжи, то есть ад.

 

Стих 12

Когда появятся они [праведники] среди правнуков и внуков,

Называемых (потомством) туранца Фрияны,

Ты приведешь к процветанию живые творения усердием Благочестия.

И их соединил с Благим Помыслом

Мазда Ахура ради поддержки им, чтобы возвещать (веру).

 

КОММЕНТАРИЙ: О восхвалении семьи Фрьянаков говорится так: «Праведность проявляется, о Спитаман, потомством Турана, благодаря совершенной мудрости они приводят к процветанию мир праведности и производят бедствие для друдж, также они мыслят о мире с Благим Помыслом, о Зартошт, и ты принесешь им милость, исходящую от нас, Амешаспентов» (ДК 9.39.20). Фрьяна и его род были особенно близки пророку. Его представители одними из первых оказали поддержку Заратуштре и из этого рода вышло много его учеников, например, Явишта, победивший колдуна Ахти.

 

Стих 13

Кто Спитаму Заратуштру с щедростью

Среди смертных удовлетворил, тот муж достоин прославиться.

И ему Мазда Ахура дает бытие,

Для него Он приводит к процветанию живые творения Благим Помыслом.

Его мы считаем вашим с Ашей благим спутником.

КОММЕНТАРИЙ: Согласно комментарию Денкарда Амешаспенты сказали Заратуштре: «Та щедрость, что проявляется по отношению к тебе, есть щедрость по отношению к нам, Амешаспентам. Тот, кто проявляет щедрость к тебе, проявляет её к нам» (ДК 9.39.21) После долгих лет скитаний Заратуштра обрёл такого покровителя, принявшего веру Ахура Мазды и поддержавшего пророка. Это был Кави Виштаспа. Кай Виштасп проявил к тебе милость среди сущих щедрым даром. Виштасп, который приходит к тебе на помощь в беде благодаря царствованию Вохумана, привел к процветанию мир Праведности. Ты должен думать о нем, о Зартошт, как об искреннем друге. (ДК 9.39.22)

 

Стих 14

Заратуштра, какой праведник тебе союзник

По великому подвигу? Или кто прославиться желает?

Это Кави Виштаспа на Суде!

О ком Ты, о Мазда Ахура, заботишься с своем Доме,

Тех я призываю речами Благого Помысла.

 

КОММЕНТАРИЙ: Таков Кай Виштасп, деятельный, который когда он восхваляет веру, привлекает соотечественников и обращает их, то есть, он подводит их к религии. (ДК 9.39.22) Такой человек воистину достоин прославиться в веках и обрести благую награду на конечном суде и обрести пристанище в высшей обители Ахура Мазды. Он непревзойденный образец для подражания всем властителям мира в поддеркжке религии и праведности.

 

Стих 15

Хаэчатсапы! Спитамы! Я скажу вам (то),

Как вы сможете различить исполняющих законы и не исполняющих.

Вы для себя Ашу обретете теми деяниями,

Что в согласии с первыми законами Ахуры.

КОММЕНТАРИЙ: Заратуштра обращается ко всем своим родственникам с целью привлечения их к религиии по завету Ахура Мазды: «Ты должен сказать Спитамам так: “Восхваляйте Праведность с великим почтением к ней в уме. Законное и незаконное должно вами различаться. За эти деяния праведности вам будет дана награда, которую обильно даст Ормазд”». (ДК 9.39.23)

 

Стих 16

Туда с искренними иди ты, о Фрашаоштра

Хвогва, с теми, кому мы оба желаем быть в Блаженстве,

Где Благочестие следует с Ашей,

Где Власть в ритуальной мощи Благого Помысла,

Где обитает в возрастании Мазда Ахура.

 

КОММЕНТАРИЙ: Фрашаоштра из рода Хвогва, приближенный Виштаспы и верный последователь Заратуштры, призывается пророком проследовать вместе со всеми заратуштрийцами туда, где, как поясняет комментарий Денкарда, находятся четыре чуда, созданные Ормаздом в телесном мире:

О месте четырех чудес, созданных Ормаздом, в этом мире: там, где царствование Вохумана; там, где гостеприимство Ормазда; там, где религия сочетается с совершенным благочестием; и там, где находятся души искренних. (ДК 9.39.24)

 

Стих 17

(Туда), где я возвещу вам в стихах,

Но не в нестихах, о Джамаспа Хвогва,

Вместе с тем вашим Послушанием гимны щедрости.

Кто различит исполняющего закон и не исполняющего,

С умелым советником – Ашей – (это) Мазда Ахура.

 

КОММЕНТАРИЙ: Заратуштра обращается к брату Фрашаоштры Джамаспе, мудрому советнику Виштаспы, чье послушание заветам Ахура Мазды беспримерно, воспеть величественные стихи, восхваляющие Ахура Мазду и Его щедрость творениям. Именно Ахура Мазда сотворит Суд, на котором исполнявший законы Ахура Мазды будет отделен от неисполнявшего, что будет изобличено Ашей. Подобным образом изобличать неправедных должен и земной правитель благодаря своему мудрому советнику.

 

Стих 18

Тот, кто мне (посвятит свою) жизнь, тому наилучшее – даже (свою) плоть –

От своей ритаульной мощи я Благим Помыслом завещал,

(Но) страдания – тому, кто нас ввергает в страдания,

(Завещал), стремясь удовлетворить вашу волю.

Таково решение моего разума и помысла.

 

КОММЕНТАРИЙ: Ахура Мазда сказал: «Тому, кто мысленно предает себя тебе в ученики, ты  должен наделить наилучшим из того, чем ты наделяешь себя самого. Ты должен дать богатство тому, кто даст богатство тебе, ибо тогда душа твоя будет совершенна, о праведный Зартошт». (ДК 9.39.26). Но тот, кто злобится на пророчество Заратуштры и процветание праведности, заслуживает страдания и смерти.

В последней строке пророк отвечает на призыв Ахура Мазды: «Ты должен выбрать эту мою религию своим разумом и помыслом» (ДК 9.39.27) – поскольку имено в этом предании себя праведным людям заключается вера Ахура Мазды.

 

Стих 19

Тот, кто будет совершать истину в соответствии с Ашей ради меня,

Заратуштры, то, что в согласии с Волей наиболее Преображающее,

Тому, заслужившему Надбытие как вознаграждение,

(Достанутся) бык и корова вместе со всем обретаемым помыслом.

Ты же, о Мазда, явился мне как высший обладатель (всего) этого.       

 

КОММЕНТАРИЙ: Здесь говорится о Преображении бытия и конечном благом воздаянии.

Тому, кто будет действовать согласно истине – т.е. тот, кто будет, воплощая волю Ахура Мазды, приближать своими деяниями Фрашкард – и благодаря ей, за творимое им благодеяния будет благая награда. (ДК 9.39.28)

Бык и корова символизируют вечную жизнь, полную благ и счастья: Каждый, кто стремится к добрым делам и не совершает греха, получает свободу от страданий, а кто щедр к язатам, свободен от уничтожения благодаря своей щедрости к язатам. (ДК 9.39.29)

О награде, уготованной для праведников, Ахура Мазда сказал: «Это награда, которой Я обладаю, которая была, которая есть и которая будет» (ДК 9.39.30). Возрожденному и преображенному миру не будет конца!

 

Рефрен

Желанное тому, кому желанно (желанное) для каждого,

Вольновластвующий Мазда Ахура подаст.

Я желаю придти силе с вечностью,

Чтобы была поддержана Аша. Да подашь ты это, о Благочестие:

Награды богатства, жизнь Благого Помысла

Аша Благая есть Наилучшее,

Есть Блаженство, Блаженство тому,

Что (есть) Аша ради Наилучшей Аши.

Камнамаэза-хаити мы почитаем.

Уштаваити-гату праведную, рата Аши мы почитаем.

Сборник Уштаваити-гаты мы почитаем.

Итак мы почитаем тех мужей и тех жен из сущих, чью благость в почитании Ахура Мазда познал от Аши.

Конец Гаты Уштаваити

Хаити 47

Спентамаинью

Поклон вам, Праведные Гаты!

 

Стих 1

Святым Духом и Наилучшим Помыслом

В согласии с Ашей деянием и словом

Ему дадут Целостность и Бессмертие:

(Он) Мазда Властью, Благочестием Ахура.

 

Глава Спентамаинью о том, что Ормазд сотворил творения посредством Духа и поддерживает их в Праведности (ДК 9.40.1) и благодарность творений Ахура Мазде заключается в посвящении Ему благ мира – дара Целостности и Бессмертия. Он – Ахура (Господь) и это проявляется в благочестивом почитании Его людьми. Он Мазда – Мудрый и всеустрояющий Правитель.

 

Стих 2

Наилучшее от этого Духа Святейшего

Речами Благого Помысла, посылаемыми языком,

Деянием Благочестия (своими) руками совершит [человек]

С единым сознанием: Он – Мазда – Отец Аши.

 

КОММЕНТАРИЙ: Этот стих соответствует словам Ахура Мазды: «Я скажу тебе, о Спитаман, что ты должен говорить языком то, что ты думаешь умом, и ты должен исполнить свой долг обеими руками в совершенной мудрости». (ДК 9.40.5) Поступая таким образом, человек благочестиво воплощает в мире деяние Ахура Мазды и уподобляется ему, поскольку Тот, Кто действует таким образом, является Мудрым (Маздой), и Он является Отцом Праведности благодаря разуму, и тот, кто будет делать то, что произошло, тщательно соблюдает это вследствие того, что не произошло. (т.е. Он властвует над причинами и следствиями) (ДК 9.40.5). Внутренне осознающий твореческую природу Ахура Мазды, совершает Его дела.

 

Стих 3

  
,OtNvps ,At ,Iha ,mVwt ,SuVynam ,Ayha
,TaCat-mVh ,mItvrvks-OynAr ,m&g ,iAmha ,VY
,mItiamrA ,ld-AmAr ,iArtsAW ,iOh ,Ta
.,AhManam ,AtSarf-vmVh ,Adzam ,UhoW ,mVh ,Tayh

Ты (принадлежишь) этому Духу. Свят им Ты,

Который сотворил для него [человека] радость несущую Корову.

И Ты установил для него Благочестие – покой пастбищу,

Когда он совещался с Благим Помыслом.

 

КОММЕТАРИЙ: Этот стих говорит о Корове, что была сотворена в помощь человеку и о пастбище удовлетворенности для помощи Корове. (ДК 9.40.7) Ахура Мазда – это Святой, т.е. творческий, благодетельный Дух, творящий все блага мира, символизируемые Коровой. Для человека, что руководствуется Благим Помыслом, Бог заповедал Благочестие – искреннее служение – благодаря которому пастбище мира приходит к процветанию.

 

Стих 4

Лживые отвращаются от этого Духа

Святого, но не праведные.

Муж даже владеющий малым желанен будет праведному,

А могучий владетель многого, будучи злым – лживому.

 

КОММЕНТАРИЙ: Праведные люди будут преданы Святому Духу Ахура Мазды, а лживые отвращаются и отлучаются от него, что ведет их к погибели. Мир праведников основан на братстве и взаимопомощи, праведник всегда будет другом и помощником для человека бедного, но лживый любит только богатых, способных ему что-то дать, даже если это хлой человек, направляющий свое богатство на неблагие цели.

 

Стих 5

И этим Святым Духом, о Мазда Ахура,

Ты определил праведному что бы ни было наилучшего.

Без твоего одобрения раздает (блага) лживый

Живущий своими деяниями в согласии со злым помыслом.

 

КОММЕНТАРИЙ: По своему всеоблагодетельствующему Святому Духу Ахура Мазда все блага вручил праведникам. А лживый раздает свои богатства таким же лживым своим приспешникам не по воле Ахура Мазды, а противясь Ему и являясь грабителем и вором Его благ.

 

Стих 6

Этим Святым Духом Ты дашь, о Мазда Ахура,

Воздаяние Огнем в (состязании за) благо двум сторонам,

Укреплением Аши и Благочестия.

Оно же многих взыскующих обратит.

 

КОММЕНТАРИЙ: Этим же Святым Духом Ахура Мазда устроит огненное воздаяние всему миру живых существ по их устремлениям и поступкам, в котором лживые сгорят, а  праведные обретут награду рая благодаря следованию Аше в своем Благочестии, призывающем весь мир последовать за верой Ахуры и Заратуштры.

Рефрен

Святым Духом и Наилучшим Помыслом

В согласии с Ашей деянием и словом

Ему дадут Целостность и Бессмертие:

(Он) Мазда Властью, Благочестием Ахура.

Аша Благая есть Наилучшее,

Есть Блаженство, Блаженство тому,

Что (есть) Аша ради Наилучшей Аши.

Спентамаинью-хаити мы почитаем.

Итак мы почитаем тех мужей и тех жен из сущих, чью благость в почитании Ахура Мазда познал от Аши.

Хаити 48

Йезида

Стих 1

Когда (люди) с Ашей посредством принесения даров при ниспослании доли

Одолеют ложь, что вновь и вновь была провозглашена

Дэвами и смертными в (их стремлении к) Бессмертию,

То Тебе взрасят гимн со спасительными благами, о Ахура.

КОММЕНТАРИЙ: Глава Йези говорит о существовании несомненных и неявных свидетельств и знамений возникновения будущего существования. (ДК 9.41.1) Будущее существование, Фрашкард, ниспослание конечной доли, возникает благодаря  щедрым дарам людей, которые суть ни что иное как усилия, направленные на совершение благодеяний. Люди восхваляют и практикуют Маздаяснийскую религию ради Обновления Вселенной, о котором дэвы через свою лживость, а затем также и нечестивые люди, обманутые теми дэвами, сказали, что оно не произойдет. (ДК 9.41.3). Нечестивцы думают, что благодаря своей лживости они смогут обманом обрести Бессмертие, но они просчитаются. Истинное спасение обретут только те, кто взращивает в себе почитание Ахура Мазды и творит благодеяния.

 

Стих 2

Скажи мне то, что Ты ведаешь, о Ахура,

Прежде чем ко мне придет искупление, что в моей мысли:

Одолеет ли, о Мазда, праведный лживого?

Ибо это (искупление) обретено как благая форма бытия.

 

КОММЕНТАРИЙ: Ахура Мазда ведает ответ на вопрос, постоянно обдумываемый Заратуштрой: он хочет быть твёрдо уверенным в победе праведных и поражении лживых, которое случится при конечном воздаянии, что будет означать установление благого мира, в котором не будет зла.

 

Стих 3

А обретающему (это) – наилучшее из наставлений,

Которое изрекает с Ашей Добродетельный Ахура,

Святой, Ведающий даже тайные изречения,

Подобный Тебе, о Мазда, разумом Благого Помысла.

 

КОММЕНТАРИЙ: Ахура Мазда, Добродетельный ко всему сущему, наставляет на верный путь тех, кто в будущем сотворит по его воле Преображение бытия и обртетет в нём благую долю. Ему открыто будущее, открыты все тайны, его знание и мудрость – наилучшее, о чем может просить человек.

 

Стих 4

Кто сделал свой помысел лучше, о Мазда, и хуже,

Тот (такой же сделал) веру деянием и словом.

Его желание устремляется к удовольствиям и препочтениям.

По твоему разумению в конце (их доля) будет различна.

КОММЕНТАРИЙ: Здесь говорится об ответственности человека за свои дела и слова, как поясняется в денкарде: Кто постоянно и уверенно совершает благодеяния или совершает грехи, следует считать, что он совершает это сознательно (ДК 9.41.15). Кто настраивает свой помысел на благо, тот творит благодеяния всему миру. Кто копит в мыслях зло и раздражение, тот в итоге впадает в грех. По своему желанию люди избирают себе то, что доставляет им удовольствие и что они предпочитают из всех возможностей выбора. Но человек несет ответственность за свой выбор и суд Ахура Мазды будет по этому выбору.

 

Стих 5

Да властвуют добровластные, да не властвуют над нами зловластные.

Деяниями благого сознания, о Благочестие,

Ты очищаешь смертного после рождения. Наилучшее

Да будет воплощено ради Коровы. Ты ее ради нашей пищи разводи.

 

КОММЕНТАРИЙ: Правильному выбору людей способствуют благие правители, в то время как дурные правители ввергают подчиненных в грех. Благое правление взращивает Благочестие в сознании людей, Благочестие означает постоянное очищение от скверны, грехов и дурных деяний и заботу о процветании мира, которое символизирует Корова. Как сказано в Денкарде, наилучше для людей после рождения – это очищение от греха. (ДК 9.41.15), а после – забота о пропитании мира и всех людей, которое обеспечивает Корова, если человек заботится о ней.

 

Стих 6

Она же нам счастье, вечную

Силу Благого Помысла подаст, о почитаемая.

А для неё взрастил с Ашей растения Мазда

Ахура при рождении первого бытия.

 

КОММЕНТАРИЙ: Корова дает человеку счастье и силу, подобным образом человеку будет дано вечное счастье и вечная сила, когда свершится Фрашкард, для чего Ахура Мазда взрастил ростки будущей жизни при творении Изначального Бытия, неподверженного тлению и злу, как «корм» будущего существования.

 

Стих 7

Да будет скован гнев! Сразите препятствие

Вы, что протягивают Благого Помысла

Нить с Ашей, вязатель которой – муж святой,

А пояс его – в твоем Доме, о Ахура.

КОММЕНТАРИЙ: Этот стих говорит об угнетении со стороны Гнева и Зависти и об уничтожении их совершенным Благочестием и Благим Помыслом. (ДК 9.41.18). Нить Благого Помысла – это нить Благой Веры, объединяющая праведных людей и привязывающих их помыслы к Благому Помыслу. Ахура Мазда сказал: «Я создал религию праведности объединяющим желаним, и все человечество привязывается к этому желанию» (ДК 9.41.19). Символом этой духовной нити является не что иное как пояс-кошти, который повязывается каждым заратуштрийцем. Это символ присутствия праведика в обители Ахура Мазды, Который однажды при свершении Фрашкарда взмахнет концами пояса-кошти и уничтожит Гнев и зло в мире, ровно так же люди посредством кошти изгоняют зло.

 

Стих 8

Каков обряд твоей Благой Власти, о Мазда?

Каков (обряд) твоей Награды, (предназначенной) мне, о Ахура?

Какой (обряд) перед Тобой открыто устремляется к искренним

(Как) побуждение к деяниям Благого Помысла?

КОММЕНТАРИЙ: Дарующее мощь почитание Заратуштры направлено на установление Благой Власти Ахуры, обретение Награды и побуждение всех преданных Аше творить добро.

Стих 9

Когда я узнаю, властвуете ли вы над кем-либо,

О Мазда, с Ашей, кого я опасаюсь?

Да будет правдиво изречены слова Благого Помысла!

Да узнает спаситель, какова будет его награда!

 

КОММЕНТАРИЙ: При свершении Фрашкарда откроются дела людей и тот, кто был враждебен праведному, не укроется от истинного приговора. Когда Власть Ахура Мазды полностью утверджится в мире, зло будет обессилено и уже ничем не сможет угрожать благим. Истинна, изрекаемая Благим Помыслом, восторжествует, а Саошьянт-Спаситель вместе со всеми людьми, трудившимися ради Обновления бытия, обретет свою награду.

Стих 10

Когда, Мазда, мужи поминателя утвердятся (на своих местах)?

Когда они изгонят мочу этого опьянения,

Злыми проявлениями которого карапаны причиняют страдания,

Как и разумом (своим) – дурные властители стран?

 

КОММЕНТАРИЙ: Заратуштра стремится утвердить истинное почитание Ахура Мазды, при совершении которого зло будет повержено. Тогда злая религия поклонников лжи будет разрушены, а их нечестивые ритуалы обрататся в ничто. Во времена пророка карапаны устраивали кровавые ритуалы, на которых жестоко и бессмысленно забивалось множество скота, а потребление хаомы было невоздержанным. Одной из практик этих ритуалов было питье мочи человека, испившего хаомы, что и отмечено в этом стихе как величайшая мерзость. Эти ритуалы всячески поддерживали злые правители, своей тиранией мучившие скот и людей. Но и поныне в мире множество подобного нечестия, пусть и в других формах – всему этому придет конец при свершении Фрашкарда.

Стих 11

Когда, о Мазда, Благочестие вместе с Ашей

И Властью придет – доброе обитание, полное пастбищ?

Кто обретет мир несмотря на кровавых приверженцев лжи?

К кому придет сознание Благого Помысла?

КОММЕНТАРИЙ: Во время Обновления вселенной придет сознание власти над нами к наилучшему из человечества (Саошьянту), и его хварном уничтожаются злые и облагодетельствуются благие. Сознание же, что существует в Вохумане, передается тем, кто суть его друзья. (ДК 9.41.25)

 

 

Стих 12

И те будут спасителями стран,

Кто последует удовлетворению с Благим Помыслом

Деяниями с Ашей твоего возвещения.

Они же поставлены быть противниками гнева.

 

КОММЕНТАРИЙ: Те, кто распространяет свет и возвещает Фрашкард, суть Спасители (Саошьянты) страны и их обычай – где бы они ни появились – состоит в противостоянии гневливому (ДК 9.41.26)

 

Рефрен

Святым Духом и Наилучшим Помыслом

В согласии с Ашей деянием и словом

Ему дадут Целостность и Бессмертие:

(Он) Мазда Властью, Благочестием Ахура.

Аша Благая есть Наилучшее,

Есть Блаженство, Блаженство тому,

Что (есть) Аша ради Наилучшей Аши.

Йезида-хаити мы почитаем.

Итак мы почитаем тех мужей и тех жен из сущих, чью благость в почитании Ахура Мазда познал от Аши.

Хаити 49

Ат-ма-ява

Стих 1

А мне все время противостоит величайший вязатель,

(Мне), что согласно Аше удовлетворяет слабо защищенных, о Мазда.

Воздаяние благо! Приди ко мне, окажи помощь,

Благим Помыслом положи конец ему.

КОММЕНТАРИЙ: Бендва, иначе вязатель, – это осквернитель мира, злой дух или тот, в ком он поселяется. Злой дух обрушился в мир, и небо стало для него западней. Когда же придет благое воздаяние и будут облагодетельствованы все творения, терпящие от злого духа несчастья, осквернителю придет смерть.

Стих 2

И меня досадует этого вязателя

Лживое учение, постоянно отвращающееся от Аши.

Он не поддержал Святое Благочестие, чтобы оно стало его,

Он не беседовал с Благим Помыслом.

КОММЕНТАРИЙ: Этот стих о тяжких страданиях веры, причиняемых злым проповедником, чьи излияния несправедливы, злы и враждебны мудрости, и он отвращается от Истины и его неудовольствие связано с приверженцами Истины, а злой дух поселился в нем. (ДК 9.42.3). Проповедники лживых учений – последователи злого духа, осквернителя мира. В отличие от Заратуштры они не переживали встречи с Благим Помыслом и их совершенно не заботит благочестивая забота о творениях.

 

Стих 3

Итак, о Мазда, согласно этому выбору суждено

Аше быть спасенной, Лжи за (свое) учение – погибнуть.

Поэтому я стремлюсь к союзу с Благим Помыслом,

Я отсраняю всех лживых от товарищества!

 

КОММЕНТАРИЙ: Подобным образом преимущество религии и великая награда для справедливых, а также реализация стремления к главенству заключена в благодетельности. (ДК 9.42.3). Тот, кто благодетелен согласно своему выбору Аши, тот обретает награду вечной жизни. Участь избравшего ложь – гибель при свершении Фрашкарда. Вслед за Заратуштрой праведный человек должен стремиться к союзу с Вохуманом (Благим Помыслом) и отстраняться от дружбы и общения со злобным, несправедливым, неразумным и ленивым человеком, в ком затаились гнев и зависть. (ДК 9.42.4)

 

Стих 4

Кто дурным разумом гнев и притеснение растят

Своими языкам среди разводящих скот – (сами) скот не разводящие,

Из которых (никто) не победил благими делами злые дела,

Те воздвигли дэвов, что есть вера лживого.

КОММЕНТАРИЙ: Приверженцы лжи предпочитают не трудиться сами, а присваивать результаты чужого труда обманом или разбоем. Они внедряют культы дэвов, т.е. ярости, наживы и разрушения.

 

Стих 5

Но тот, о Мазда, (есть) молочное возлияние и возлияние жира,

Кто веру соединил с Благим Помыслом,

Любой благородный от Благочестия с Ашей,

И со всеми ними (он пребывает) в твоей Власти, о Ахура.

КОММЕНТАРИЙ: Не таков пророк Заратуштра. Ахура Мазда так восхваляет его: «Твоя сладость и умеренность явлены живым творениям, твое главенство в религии происходит от Вохумана, и ты сведущ в Праведности». (ДК 9.42.7). Он есть возлияние на огонь Праведности, он соединяет веру людей с Благим Помыслом и утверждает Власть Ахура Мазды в мире. И ему пободен каждый его последователь.

 

Стих 6

Вам я воссылаю (это возлияние), о Мазда, и Аше, чтобы изречь (слова),

Которые (принадлежат) вам, чтобы помыслом вашего размума

Можно было правильно определить, как нам воспеть эти (слова) –

(То есть) ту Веру, которая (есть Вера) подобного вам, о Ахура.

 

КОММЕНТАРИЙ: Заратуштра воссылает Ахура Мазде жертвенный дар своих благих мыслей, слов и деяний, чтобы явить в них свою веру – веру, ниспосланную Ахура Маздой.

 

Стих 7

И да услышат это, о Мазда, Благим Помыслом,

Да услышат Ашей. Слушай Ты, о Ахура!

Какой народ, какая семья будет в согласии с законами,

Которая принесет общине благую известность?

 

КОММЕНТАРИЙ: Заратуштра призывает Амешаспентов услышать его призывы и явить ему тех людей, что будут исполнять божественные законы и прославит общину его споледователей своими благодеяниями.

 

Стих 8

Да дашь Ты Фрашаоштре приятнейший с Ашей

Союз – об этом я Тебя прошу, о Ахура,

И мне, (союз), что в твоей Благой Власти.

На весь (свой) век да будем мы (твоими) лучшими друзьями!

 

КОММЕНТАРИЙ: Этот стих о восхвалении пыла Фрашоштара, приближенного Кави Виштаспы и близкого последователя Заратуштры, в добрых делах, в благодетели… (ДК 9.42.8) В этих делах он обрает союз с Ашей, дарующий вечное благо, и защиту Ахура Мазды, как сказано об этом в комментарии: Ормазд наделяет защитой того, кто удовлетворяет Ормазда, поскольку удовлетворяющий Ормазда – это каждый, кто является истинным слугой Ормазда, и Ормазд становится защитником истинного слуги. (ДК 9.64.6)

 

Стих 9

Да услышит наставления скотовод, сотворенный, чтобы оживлять,

Правдиворечивый, не учащий союзу с лживым,

Когда запрягут веры в (стремлении к) вознаграждению

В сопряжении с Ашей на Суде, о Джамаспа!

 

КОММЕНТАРИЙ: Здесь отмечается усердие Фрашаоштры и его брата Джамаспы… в послушании наставлениям, правдивой речи и разведении скота, обустройстве мира, обретении благ и обережении главенства от злодеев. (ДК 9.42.8) – учердие, что не останется без награды, когда их вера и вера всех людей примчит колесницу мира к конечному повороту, на котором сверщится Фрашкард.

Стих 10

И это, о Мазда, ты оберегаешь в своем Доме:

Помысел Благой и души праведных,

Поклонение, с которым Благочестие и молочное возлияние,

Наделяющее Властью вместе с вечной крепостью.

КОММЕНТАРИЙ: Награда Ахура Мазды для душ праведников обретается в его обители. Там царит гармония и любовь, изобилие и благополучие, исполнение всех желаний и вечная жизнь.

Стих 11

А зловластных, злодетельных, злословных,

Зловерных, зломысленных лживых

Встречают души с дурной пищей.

В Доме лжи они будут истинными гостями.

КООМЕНТАРИЙ: Напротив, в аду  тяжкое наказание ожидает лживых, зломысленных, злоречивых, злодетельных, принадлежащих к злой религии, злых правителей (ДК 9.42.12)

Как ответил Зартошту Ахура Мазда касательно лживых: «По прибытии в Дом друдж по причиние ранней смерти они лишаются всех благ, и уготованы им всяческие несчастья, и они не смогут найти исцеление». (ДК 9.64.9)

 

Стих 12

Чем Ты поможешь согласно Аше взывающему

Заратуштре? Чем – Ты (поможешь) по Благому Помыслу?

(Мне), что с восхвалениями дружественно располагается к вам, о Мазда Ахура,

Испрашивая наилучшее, что (принадлежит) вам в почитании.

КОММЕНТАРИЙ: Тот, кто устанавливает власть ради Ормазда, испрашивает то, что пожелал Ормазд, поскольку то, что мудро испрашивается у язатов, распределяемое согласно достоинству, становится даром язатов. (ДК 9.64.11)

 

Рефрен

Святым Духом и Наилучшим Помыслом

В согласии с Ашей деянием и словом

Ему дадут Целостность и Бессмертие:

(Он) Мазда Властью, Благочестием Ахура.

Аша Благая есть Наилучшее,

Есть Блаженство, Блаженство тому,

Что (есть) Аша ради Наилучшей Аши.

Ат-ма-ява-хаити мы почитаем.

Итак мы почитаем тех мужей и тех жен из сущих, чью благость в почитании Ахура Мазда познал от Аши.

Хаити 50

Кат-мои-урва

Стих 1

Обладает ли моя душа чьей-либо помощью?

Кто найден (быть) моим защитником и моего скота,

Иной, кроме Аши и Тебя, о Мазда Ахура,

И Наилучшего Помысла при взывании!

 

КОММЕНТАРИЙ: Глава Кат-мои-урва о том, что испрашивается как помощь душе, и как сказал Шахривар Зартошту: «Ты должен постоянно помнить о том, о Спитаман, что Ормазд помогает тебе». (ДК 9.43.1)

 

Стих 2

Как, о Мазда, радость несущую Корову обрести тому,

Кто возжелает, чтобы она, наделенная пастбищем, принадлежала ему,

Праведно живущий согласно Аше рядом со многими скрывающими солнце?

Не дай им обрести (её, но) прими исполняющего законы.

 

КОММЕНТАРИЙ: Корова (т.е. изобилие благ) должна достаться тому, заботится о ней (о живых творениях), кто исполняет законы Ахура Мазды. Но притязания бессмысленно тратящих свою жизнь в пустоте и понапрасну губящих свет истины (выражение «скрывающие солнце» равнозначно русскому «коптящие небо») останутся без удовлетворения на конечном Суде Ахура Мазды.

 

Стих 3

И ему будет принадлежать, о Мазда, согласно Аше (Корова),

Которую ему Властью и Благим Помыслом назначил

Муж, что взрастит силой награды

Ближайшее живое творение, что (ныне) лживый распределяет.

 

КОММЕНТАРИЙ: Скот предназначен для мужа, который обладает добродетельным нравом и силой благодаря помощи язатов на пользу Ирана и ради уменьшения враждебной силы Неирана.(ДК 9.43.4). Такой муж будет наделять изобилием благ, полученным в распоряжение благодаря Ахура Мазде и его язатам, исключительно праведных и трудолюбивых людей. Благодаря этому живые творения, угнетаемые лживым властителем и распределяемые им среди таких же лживых преступных приспешников, получат все возможности для развития и благоденствия.

 

Стих 4

А я буду почитать вас, восхваляя, о Мазда Ахура,

Вместе с Ашей и Наилучшим Помыслом,

И с Властью, благодаря которой силы (обновления) встанут на (моем) пути.

(Оказавшись) перед Домом Песни, я обращу свой слух к искренним.

 

КОММЕНТАРИЙ: Почитатель Ахура Мазды и Амешаспентов встретит оживляющие силы Обновления бытия, исходящие от Власти Ахура Мазды. В своем почитании он стремиться достичь Гародманы – Обители Ахура Мазды, где постоянно звучит песнь вечной жизни.

 

Стих 5

Ибо вы пустили в путь, о Мазда Ахура, с Ашей (то),

Чем вы принесете радость вашему пророку:

Видимые явные (дары) с помощью,

Оказанной руками, благодаря которой мы пребудем в блаженстве.

 

КОММЕНТАРИЙ: В ответ на почитание Амшаспенты ниспослылают пророку дары вечной жизни.

 

Стих 6

Пророк, что голос воздымает, о Мазда, –

Исполняющий заветы с Ашей в поклонении – (это) Заратуштра.

Создатель разума пусть направит Благим Помыслом

Колесничего (коня) языка, чтобы он придерживался моего указания.

 

КОММЕНТАРИЙ: Заратуштра – пророк (мантран) – изрекатель божественного слова в поклонении Ахура Мазде, безупречный в исполнении Его заветов. Он просит Создателя, Владыку Мысли, направить верной дорогой свой язык, сравниваемый с конем, впряженным в колесницу, полностью подчинить его воле пророка, желающего восхвалять Ахура Мазду.

 

Стих 7

А я вам запрягаю быстрейших скакунов,

Широких победами вашей хвалы,

О Мазда, сильных Ашей и Благим Помыслом,

С которыми вы умчитесь! Да будете вы мне в помощь!

 

КОММЕНТАРИЙ: Гимны восхваления Ахура Мазды – это быстрейшие скакуны, что пророк впрягает в Его колесницу, которые принесут Ему победу над злом при последнем повороте бытия и свершении Фрашкарда, а Он поддержит всех праведников своей наградой.

 

Стих 8

Шагами, что известны как принадлежащие молочному возлиянию,

Я приближусь к вам, о Мазда, протянув руки.

К вам – с поклонением искреннего.

К вам – искусством Благого Помысла.

 

КОММЕНТАРИЙ: Три шага совершаются Заотаром с места Заотара при произнесении Авесты по окончании почитания огн, при распределении подношения возлияния (зохр) воде. Эти шаги символизируют три шага Заратуштра, упомянутые в этом стихе: будучи ведом Амешаспентами, Зартошт по окончании своей беседы с ними двинулся от земли в сторону стоянки солнца через обитель благих мыслей, благих слов и благих деяний. (ДК 9.42.7)

 

Стих 9

С этим почитанием я приду, восхваляя вас,

О Мазда, с деяниями Благого Помысла с Ашей.

Когда я буду вольно властвовать над своей наградой,

То я, возрастая в силе, буду в страстном стремлении к Щедрому.

 

КОММЕНТАРИЙ: При обретении высшей награды при свершении Фрашкарда, почитатель обретет величайшие силы, которые позволят ему соединится с Ахура Маздой, Щедрым владыкой.

 

Стих 10

И деяния, которые я буду совершать и которые Ты желаешь,

И (то), что (наши) очи будут достойны (видеть) благодаря Благому Помыслу:

Сияния Солнца, Бык дней, оплодотворитель –

(Всё это) ради вашей хвалы, о Мазда Ахура.

 

КОММЕНТАРИЙ: Деяния Заратуштры, исполняющие волю Ахура Мазды, направлены на то, чтобы солнце истины воссияло при сврешении Фрашкарда немеркнущим светом, подобным тому, что светило испускает в полдень, словно бык оплодотоворяя всё сущее жизненными силами. Всё это во славу Ахура Мазды и Амешаспентов.

Что означает почитание Солнца, быка дней? Комментарий Денкарда говорит так: Тот возвещает почитание дня, ктопочтителен, поэтому он не может оставлять на следующий день обязанности и благодеяния, которые необходимо соврешить в этот день, чтобы сберечь рассвет несоблюденных обязанностей.   (ДК 9.65.12)

 

Стих 11

А я нарекаю себя вашим восхвалителем и буду им,

Насколько с Ашей я смогу и буду способен.

Да будет успешен Творец бытия Благим Помыслом!

Да свершится истинно (то), что по воле наиболее Преображающее!

КОММЕНТАРИЙ: Восхваляющий своими благодеяниями Ахура Мазду праведник каждым своим благодеянием подготавливает Фрашкард (Преображение бытия). Время дней и ночей предназначено для благого накапливания благих дел, и тот, кто мудр и всегда творит благодеяния, будет совершать столько благодеяний, сколько будет в его силах, обретает столько вознаграждения, сколько в его желании. (ДК 9.43.12) В этих благодеяниях воплотится воля Ахура Мазды по свершению Обновления и воскрешения.

Рефрен

Святым Духом и Наилучшим Помыслом

В согласии с Ашей деянием и словом

Ему дадут Целостность и Бессмертие:

(Он) Мазда Властью, Благочестием Ахура.

Аша Благая есть Наилучшее,

Есть Блаженство, Блаженство тому,

Что (есть) Аша ради Наилучшей Аши.

Кат-мои-урва-хаити мы почитаем.

Спентамаинью-гату праведную, рата Аши мы почитаем.

Сборник Спентамаинью-гаты мы почитаем

Итак мы почитаем тех мужей и тех жен из сущих, чью благость в почитании Ахура Мазда познал от Аши.

Конец Гаты Спентамаинью

Хаити 51

Вохухшатра

Поклон вам, Праведные Гаты!

 

Стих 1

 

Благая Власть – наиболее приносящая желанную долю.

И молочное возлияние с воздаваемыми (дарами) движется в пространстве с Ашей,

Деяниями, о Мазда, наилучшую – ее я для нас ныне воплощу!

 

КОММЕНТАРИЙ: В главе Вохухшатр Ормазд говорит так: «Я сотворил, о Зартошт, желание (иметь) благого властителя». Также говорится о том, что когда возникает желание (иметь) благого властителя, способного наделить долей мир, каждый становится способным наделить долей мир. Надление долей – это создание помощника, создание помощника – это совершенное деяние, а превосходство деяния – благодаря помыслу и речи». (ДК 9.44.1) Смысл почитания и принесения даров заключается в установлении Благой Власти Ахура Мазды. Эта Власть не только сможет защитить угнетенных от лживых, но и стократ воздаст щедростью тому, кто с щедростью творил благие дела почитания. Таким образом, почитание – это когда каждый знает, что прибыток происходит благодаря отдаче (ДК 9.69.57)

 

Стих 2

Этим вам, о Мазда Ахура, и Аше, прежде всего,

И тебе, о Благочестие, я явлю Власть моего обряда.

Даруй Благим Помыслом вашу (Власть) над спасительным благом по (этой) хвале!

 

КОММЕНТАРИЙ: Заратуштра в почитании вручает Власть над собой и всем миром живых существ Ахура Мазде и всем Амешаспентам и просит, чтобы они проявили свою Власть в мире в виде ниспослания спасения и вечной жизни.

 

Стих 3

К вам пусть направит уши, языки (тех), кто с вами соединяется деяниями,

Ахура с Ашей с речами Благого Помысла,

Которых же Ты, о Мазда, первый Возъявитель.

КОММЕНТАРИЙ: То, что совершается согласно словам Вохумана, будет творить тот, кто будет совершать Ясну язатам с помыслом Вохумана, поскольку разум, мыслящий помыслы Вохумана, языки верных привыкают к речам Вохумана (ДК 9.66.5) Иначе говоря, почитание (Ясна), это когда каждый совершает или будет совершать дела Амешаспандов (ДК 9.69.57)

Стих 4

Где сообразная творческая сила? Где она утвердится с милосердием?

Где приносящая славу Аша? Где Святое Благочестие?

Где Благой Помысел? Где – с твоей Властью, о Мазда?

КОММЕНТАРИЙ: Тогда творческая сила и милосердие, пребывающие в Гародмане, водворятся в земном мире.

Стих 5

(Я) спрашиваю обо всем этом: как согласно Аше обретет Корову

Пастух, могучий в деяниях, наделенный благим разумом через поклонение,

Который, властвуя и распоряжаясь наградами, правильно осознает Рата для исполняющих законы.

 

КОММЕНТАРИЙ: Стих об испрашивании и проповеди той мудрости, с которой возрастают благие дела, и посредством которой  происходит постепенное обретение награды. (ДК 9.44.6) Трудящийся на пастбище усовершенствования мира по своему труду обретет величайшую награду, если правильно определит достойного учителя и образца веры – рата. Как сказано в комментарии Денкарда: Каждый, кто отдает себя в благочестии и почтении тому, кто является мобедом истинной Веры, сведущ в Вере. (ДК 9.44.7)

Стих 6

Кто лучшее, чем благое обретает и кто исполнит свои желания –

(Своей) Властью – (это) Ахура Мазда. Но тому худшее, чем дурное,

Кто Ему не воздаст на конечном повороте бытия.

 

КОММЕНТАРИЙ: Ахура Мазда и все Его сторонники добьются исполнения своей благой воли и обретут благо Фрашкард. Но тот, кто не будет проявлять по отношению к Нему щедрость благодеяний, тот обретет погибель.

 

Стих 7

Даруй мне, о Ты, кто сотворил Корову, воды и растения,

Целостность и Бессмертие Святейшим Духом, о Мазда,

Силу и вечность Помыслом Благим, чтобы возвестить (о них).

 

КОММЕНТАРИЙ: Ормазд сотворил воды, растения, животных и закон изначальной веры ради питания, упорядочивания и процветания творений. (ДК 9.44.8) У Него Заратуштра испрашивает Целостность и Бессмертие при извещении Фрашкарда.

 

Стих 8

Я же Тебе скажу, о Мазда (то, что) да скажет муж Ведающему,

Что во зле лживому (награда), что желанное (тому), что Ашу поддержал.

Тот же пророк счастлив, кто это ведающему говорит.

 

КОММЕНТАРИЙ: Радость духа Ясны религии просиходит, когда тот, кто обладает заслуживающей доверия мудростью и превосходящим положением, изрекает ее. (ДК 9.44.9) Согласно этой религии ужасен конец лживого, но праведного ожидает блаженство

 

Стих 9

Испытанием, которое Ты дашь двум сторонам своим ярким Огнем, о Мазда,

Чтобы сотворить знак расплавленным металлом среди сущих,

Чтобы причинить вред лживому, Ты спасешь праведного.

КОММЕНТАРИЙ:  Человечество будет телесно подготовлено для будущего существования огнем и расплавленным металлом. В земном бытии посредством их становятся видны виновный и невинный согласно закону. И в будущем существовании уготованы  страдания лживому, но милость праведному. (ДК 9.44.11)

Стих 10

А муж, который в отличие от него меня пытается погубить, –

Выродок плетущего ложь, злодетельный к сущим.

Я взываю Ашу, чтобы она пришла ко мне с Благой Наградой.

 

КОММЕНТАРИЙ: Враг Заратуштры и всех его последователей имеет духовную связь с самим злым духом. Выродившим в мир ложь и рарушение. Чтобы одолеть его Заратуштрой призываются Вохумана и Ардвахишт, чтобы они оказали поддержку в опасности, исходящей от лживых, поскольку известно, что Наилучшее Бытие возможно обрести  только через Праведность, а счастливый приход человека в Гародман возможен только для праведного, но не для лживого. (ДК 9.44.12-13)

 

Стих 11

Какой муж союзник Спитаме Заратуштре, о Мазда?

Или кто беседовал с Ашей? С кем Святое Благочестие?

Или кто, могучий, сподвигся на подвижничество?

 

КОММЕНТАРИЙ: Заратуштра взыскует могучего союзника, который бы помог Заратуштре преодолеть сопротивление лживых и распространить почитание Ахура Мазды по всей земле, принеся себе таким образом себе славу на все века.

Стих 12

Не удовлетворил этим разратный кавийчик на Переходе Зимы того

Заратуштру Спитаму, когда (как) вестник он на нем остановился,

Когда два его вьючных животных ржали от странствий и холода.

КОММЕНТАРИЙ: Здесь говорится о враждебности к Зартошту кая Ахта, педераста, еретика из темного бытия. Он и ему подобные ему лживые причиняли много беспокойства тем, кто следует Зартошту, потому  первейшее адское бытие уготовано им. (ДК 9.44.14) Холодной зимой явившись как вестник к мелкому кавию Ахти, имевшему жилище на горном перевале, Заратуштра просил у него гостеприимства и покровительства, но развратный кавий грубо отказал ему даже в приюте его ослам, которые валились от усталости и холода.

Стих 13

Этим истину правдивого отвергнет вера лживого,

Чья душа возопит, оказавшись перед Мостом Подсчитывающего,

Своими деяниями и (словами) языка сбившаяся с пути Аши.

КОММЕНТАРИЙ: Так лживые противятся откровению, будучи глухи к истине и совершая злодеяния. Они опомнятся только в ужасе представ перед Мостом Чинват, пройти который сможет только праведный, ведь для лживого он превращается вместо широкого прохода в тонкое лезвие.

Стих 14

Карапаны не соблюдают соглашения, не (находятся) в согласии с законами и пастбищем,

Не ублажая сообразно Корову своими деяниями и возвещениями.

В конце (случится) возвещение, которое их поместит в Дом лжи.

 

КОММЕНТАРИЙ: Приспешники кавиев, злы жрецы жестоких культов карапаны, беззаконны и не заботятся о процветании живых творений мира. Возвещение Фрашкарда будет вестью об их погибели в ужасной обители лжи, полной страданий.

Стих 15

Вознаграждения, что Заратуштра назначил перед подвижниками,

В Доме Песни Ахура Мазда достигнет Первым.

Поэтому я посвятил себя вам с Благим Помыслом и Аше вместе со спасительными благами.

 

КОММЕНТАРИЙ: Всем же, кто вместе с Заратуштрой посвящается себя щедрому почитанию Ахура Мазды, уготована щедрая награда спасения и вечной жизни в обители Ахура Мазды, которой Он уже обладает.

 

Стих 16

Кави Виштаспа властью над щедрым дарением достиг

Путями Благого Помысла того осознания, что он с Ашей помыслил:

«Мазда Ахура Свят», – чтобы Блаженство было нам возвещено.

 

КОММЕНТАРИЙ: Щедрым покровителем Заратуштры и его учения стал правитель Кави Виштаспа – ради обретения всем миром блаженства Преображенного бытия.

 

Стих 17

Фрашаоштра Хвогва являет мне свою почитаемую личность

Ради Веры Благой, которую пусть наделит силой ему

Властвующий Мазда Ахура, чтобы воплотилось (его) стремление к Аше.

 

КОММЕНТАРИЙ: Также посвятил себя служению Благой Вере Фрашаоштра из рода Хвогва, и Заратуштра просит для него могущества его телу и душе, которое он направит на воплощение в мире Аши и достижение её даров. Одним из проявлений его щедрости была выдача Фрашоштаром (дочери) Хвов замуж за Зартошта. Комментарий Денкарда восхваляет Хвов за ее совершенное почтение Зартшоту и говорит об указании Зартошту почтить Хвов привилегией хозяйки дома. (ДК 9.44.17) 

 

Стих 18

Это сознание могущества почитания Джамаспа Хвогва хварный

С Ашей выбирает. Ты обретешь эту Власть над Помыслом и благие (награды).

Даруй мне то от Себя, о Ахура Мазда, что (есть Твоя) поддержка.

КОММЕНТАРИЙ: Этот стих о восхвалении Джамаспа за (его) прошение о хварре и за мудрость в обретении великолепия изначальной Праведности. Также о его любви к власти и провозглашении им  откровения, в чем проявляется поддержка (Ормаздом) Зартошта через власть Вохумана. (ДК 9.44.18)

Стих 19

Тот муж, о Маидьои-мангха Спитама, обретает эту (Власть),

Который, постигая (её) верой и стремясь к (наилучшему) бытию,

Изрекает законы Мазды – (обретает) деяниями лучшее для жизни.

 

КОММЕНТАРИЙ: Этот стих о восхвалении Маидьок-маха – двоюродного брата Заратуштры – за принятие и оказанее поддержки и проповеди Веры. (ДК 9.44.19)

И о провозглашеии закона Ормазда ради удовлетворения язатов и о его обретении Наилучшего Бытия. (ДК 9.44.19)

 

Стих 20

О все (вы) единодушные, чтобы ваше спасительное благо было дано нам,

Ашу с Благим Помыслом, речи, с которыми Благочестие,

(Мы) утверждаем на почитании с поклонением Мазде, оказывающему поддержку.

 

КОММЕНТАРИЙ: Почитание направлено на обретение спасительного блага Фрашкарда.

 

Стих 21

Он муж святой сознанием: речами – деяния Благочестия,

Верой – Ашу, обладающую святостью, Власть Благого Помысла,

Мазда Ахура установит. Его я прошу о благой награде.

КОММЕНТАРИЙ: Здесь говорится об изобилии у Заротшта совершенного сознания – источника учения и его развитии благодаря ему. О превосходстве знания, являющегося царством Вохумана в теле, как средстве развития мира Праведности. (ДК 9.44.20) Тот муж свят и благодетелен, который осознал Ахура Мазду как устроитель всякого блага и податель награды за деяния.

Стих 22

В почитании кого согласно Аше (заключено) наилучшее для меня,

(Как то) ведает Мазда Ахура, которые были  и которые суть,

Тех я почитаю под (их) собственными именами и приближаюсь к ним с любовным стремлением.

КОММЕНТАРИЙ: Стих о совершенстве обряда и почитания Зартошта и превосходстве его вознаграждения, а также о совете ему почитать прежде всего Ормазда и первенствующих язатов под собственными именами согласно их величию.(ДК 9.44.21). Этот стих является прототипом молитвы Енгхе Хатам, в которой утверждается почитание всех благих творений Ахура Мазды.

Рефрен

Благая Власть – наиболее приносящая желанную долю.

И молочное возлияние с воздаваемыми (дарами) движется в пространстве с Ашей,

Деяниями, о Мазда, наилучшую – ее я для нас ныне воплощу

Аша Благая есть Наилучшее,

Есть Блаженство, Блаженство тому,

Что (есть) Аша ради Наилучшей Аши.

Вохухшатра-хаити мы почитаем.

Вохухшатра-гату праведную, рата Аши мы почитаем.

Сборник Вохухшатра-гаты мы почитаем.

Итак мы почитаем тех мужей и тех жен из сущих, чью благость в почитании Ахура Мазда познал от Аши.

Конец Гаты Вохухшатра

Хаити 53

Вахиштоишти

Поклон вам, праведные Гаты!

Стих 1

Наилучший обряд стал известен (как принадлежащий) Заратуштре

Спитаме, когда ему дал обретения

В согласии с Ашей Ахура Мазда на весь век ради благого существования,

И (тем), кто перенимает и овладевает изречения и деяния Веры Благой.

 

КОММЕНТАРИЙ: Глава Вахиштоишти говорит о превосходстве молитв Благой Веры (ДК 9.45.1)

Гата Вахиштоишти посвящена триумфу Благой Веры и совершаемого Заратуштрой почитания Ахура Мазды. Благодаря поддержке Ахура Мазды религия Заратуштры одержала победу, прославившись в царствах земли. Множество людей устремилось к Заратуштре Спитаме, признав в нем учителя, а в его религии – единственное истинное учение. Это истинная мощь совершаемой Заратуштрой и его последователями Ясны, по которой согласно закону Аши Ахура Мазда дарует благое существование на весь век всем заратуштрийцам.

 

Стих 2

И пусть же следуют помыслом, речами и деяниями

Сознательно удовлетворению Мазды и почитанию в гимне

Кави Виштаспа, сын Заратуштры Спитама и Фрашаоштра,

По прямым путям щедрости к вере, которую Ахура создал (верой) Спасителя.

 

КОММЕНТАРИЙ: Пророк восхваляет трех своих ближайших приверженцев, последовавших в благих мыслях, благих словах и благих деяниях почитанию Ахура Мазды и вознесению Ему гимнов – это путь щедрости к вере, к обретению качеств будущего Спасителя.

 

Стих 3

Да укрепит Поуручиста Хаэчатаспана

Спитами, юнейшая из дочерей Заратуштры

Связь с Благим Помыслом! Она тебе с Ашей и Маздой создаст союз.

Так совещайся со своим разумом и щедро твори святейшие (дела) Благочестия!

 

КОММЕНТАРИЙ: Этот стих – восхваление Поуручист, дочери Зартошта, за любовь к Благой Вере и мудрости и деяния согласно наставлению Веры (ДК 9.45.4), посвященное выдаче её замуж за мудрого Джамаспу, одного из ближайших последователей Заратуштры и советника Кави Виштаспы. Союз с благодетельной женой – это союз с Маздой и Ашей, это путь к благочестивым деяниям, направленным к совершенствованию мира.

Стих 4

Ибо его [Джамаспу] я огражу от вашего соперничества (за ту), которая послужит отцу,

Мужу, пастухам и семье,

Праведница – праведным, солнечный благословенный плод Благого Помысла

Мазда Ахура дарует Вере Благой на весь век.

КОММЕНТАРИЙ: Поурчиста удовлетворенно отдала себя женскому служению Зартошту, совершенно исполняла долг и почтение, а после Зартошта она также совершала женское служение и почтение Джамаспу (ДК 9.45.4) Именно этот преданнейший последователь Заратуштры был избран её женихом среди всех претендентов. И именно так Поуручиста обрела великую награду от Ормазда за праведность и посвящение себя язатам. (ДК 9.45.4).

 

Дочь отдана отцу на женское служение, так и жена – другому мужчине тем, кто учит  почтению к себе и мужу дочь и другую женщину, а также тем, кто наставляет жену мужчины в ведении домашнего хозяйства, потому что прекрасное женское служение женщины мужчине возникает благодаря почтению к мужу и благому воспитанию в ведении хозяйства. (ДК 9.67.9). И через это супружеское служение укрепляется мир потомством, а Благая Вера – новыми поколениями маздаяснийцев.

Стих 5

Я скажу изречения увозимым девушкам

И вам, женихи, уразумейте их!

Обретите (своими) верами себе и им бытие, что от Благого Помысла.

Пусть каждый озаряет другого Ашей. Она же будет вам благим прибытком.

 

КОММЕНТАРИЙ: После свадьбы девушки войдут в дом своих женихов, и Заратуштра изрекает им наставление стяжать духовные богаства Благого Помысла и взаимно приносить свет Аши своим супругам.

Стих 6

Так эти (изречения примите) как истинные, о мужи! Так, о жены!

Составлено согласно лжи то, что вы видите достойным процветания.

В сопряжении с ложью вы утолщаете тела. Перед несущимимися через воздух – дурная еда, счастье исчезнет

Для лживых исказителей праведности. Этими (деяниями) вы губите духовное бытие.

КОММЕНТАРИЙ: Процветание лжи выморочно и обречено на бесславный конец. Ненасытные лживые устремляются на встречу своей гибели в аду, согласно слову Ахура Мазды: «Те, о Спитаман Зартошт, кто разрушает бытие, быстро погибают, то есть быстро уничтожаются и погружаются в мучения в горестной обители. Они не разумны и не могут переваривать молоко, их страх неизбывен, и они поминают ложь и непочтительные высказывания по отношению к тем, кто праведен» (ДК 9.45.7)

Стих 7

А вам будет вознаграждение от этого щедрого дара,

Пока вернейшая ось в глубине бедер

Двигается туда-сюда (там), где дух лживого исчез.

(Если) вы упустите этот щедрый дар, то ваше слово в конце будет: «О увы!»

 

КОММЕНТАРИЙ: Щедрый дар, подвиг почитания стократ воздастся тем, кто ради торжества Аши и исчезновения зла будет делить ложе со своим супругом (именно об этом говорит метаформа). Самый щедрый дар, который может преподнести человек Ахура Мазде – это рождение ребенка, еще одного борца со злом.

 

Стих 8

И по этим (словам) да лишаться (лживые) мужской силы, да будут они глупыми

И осмеянными все, да вскричат они в досаде.

Благими властителями да поразятся они, да прольется их кровь. Благодаря им пусть водворят мир в обитаемые селения.

Да заставит их бежать мучение то величайшее с путами смерти, да придет оно быстрее!

КОММЕНТАРИЙ: Приверженцев же лжи ожидает бесславный конец и скудость потомства. С их исчезновением благодаря усилиям благих властителей в поселениях мирных тружеников воцарится мир и процветание.

Стих 9

 

Нечестивец вместе с предпочитающими зло дарует тебе убывание сил и разложение

Притязанием, искажающим Ашу, (грешника), поплатившегося телом.

Где Праведный Ахура, Который лишит их жизни и свободы передвижения?

Это твоя, о Мазда, Власть, которой Ты даруешь праведно живущему бедняку лучшее благо!

КОММЕНТАРИЙ: Склоняющий ко злу и причиняющий страдания распространениенм боли и страдания по миру суть лишающий силы  и разлагающий Праведность. Праведен тот Властитель, кто поражает их и противостоит им – то есть удерживает их от совершения греха – и враждебен к ним по своей воле. Такова, о Ормазд, Твоя Власть, которой Ты даруешь праведно живущему бедняку блага». (ДК 9.45.10)

 

Рефрен

Наилучший обряд стал известен (как принадлежащий) Заратуштре

Спитаме, когда ему дал обретения

В согласии с Ашей Ахура Мазда на весь век ради благого существования,

И (тем), кто перенимает и овладевает изречения и деяния Веры Благой.

Аша Благая есть Наилучшее,

Есть Блаженство, Блаженство тому,

Что (есть) Аша ради Наилучшей Аши.

Вахиштоишти-хаити мы почитаем.

Вахиштоишти-гату праведную, рата Аши мы почитаем.

Сборник Вахиштоишти-гаты мы почитаем.

Итак мы почитаем тех мужей и тех жен из сущих, чью благость в почитании Ахура Мазда познал от Аши.

Конец Гаты Вахиштоишти

Leave a Reply

Fill in your details below or click an icon to log in:

WordPress.com Logo

You are commenting using your WordPress.com account. Log Out / Change )

Twitter picture

You are commenting using your Twitter account. Log Out / Change )

Facebook photo

You are commenting using your Facebook account. Log Out / Change )

Google+ photo

You are commenting using your Google+ account. Log Out / Change )

Connecting to %s

%d bloggers like this: